1.2 Приветствие с упоминанием автора и адресата послания и благословением.

(1) Апостол Иисуса Христа. Человек, посланный Иисусом Христом свидетельствовать о Нем. Это выражение обычно использует Павел, когда говорит о себе в начале посланий.

Бога, Спасителя нашего. Бог, давший завет благодати, является Спасителем людей (2,3; 4,10; Тит.1,3; 3,4).

Иисуса Христа, надежды нашей. Иисус - основа надежды христиан, поскольку Он - Посредник завета благодати (2,5; 4,10; 6,17).

(2) истинному сыну. Павел видит в Тимофее своего духовного сына (ст. 18; Флп. 2,22; 2Тим.1,2; 2,1; см. Введение: Время и обстоятельства написания).

благодать, милость, мир. Словом "благодать" Павел обычно заменяет традиционные формы приветствия (ср. Иак.1,1). Для него характерно добавление еврейского приветствия "мир" (евр.: "шалом"), означающего здоровье, полноту жизни. Здесь и в 2Тим.1,2 Павел добавляет также слово "милость".

3-7 Павел переходит к основной части послания. Его цель - научить Тимофея, как тому надлежит действовать, представляя Павла в Ефесе (см. Введение: Время и обстоятельства написания). Павел начинает с проблемы ложного учения в Ефесе.

(3) не учили иному. Предметом конфликта в Ефесе является ложное учение (4,1.2; 6,3; 2Тим.2,18).

(4) баснями. См. 4,7; 2Тим.4,4. В Тит.1,14 Павел говорит об "иудейских баснях", возможно, имея в виду такого рода легенды о ветхозаветных патриархах, какие встречаются во многих еврейских апокрифических сочинениях.

родословиями бесконечными. Возможно, речь идет о получивших затем распространение в гностицизме рассуждениях о происхождении мира и о бесчисленных духовных существах, якобы участвовавших в его сотворении (Тит.3,9).

(5) любовь. Эта заповедь высвечивает тесную связь между христианской верой и практическими делами (ср. Гал.5,6).

(7) законоучителями. Учителями закона Моисеева.

(8) закон добр. См. Рим.7,7-12; Гал.3,19-25.

(10) здравому учению. См. 3,9; 4,6; 6,3; 2Тим.1,13-14; 2,2; 4,3; Тит.1,9-13; 2,1.2.

(11) по славному благовестию. Т.е. Евангелию Иисуса Христа.

12-17 Павел раскрывает значение благодати, даруемой Богом грешникам через Иисуса Христа.

(13) хулитель и гонитель и обидчик. До своего обращения Павел был гонителем Церкви и, следовательно, врагом Христа (Деян.8,3; 9,1-5; 22,4.5; 26,9-11; Гал.1,13; Флп. 3,6).

потому, что так поступал по неведению, в неверии. Бог даровал Павлу не то, чего он заслуживал, а то, в чем он нуждался (ср. Деян.3,17-20).

(15) Верно и всякого принятия достойно слово. В Новом Завете это выражение встречается только в пастырских посланиях (3,1; 4,9; 2Тим.2,11; Тит.3,8).

я первый. Т.е. духовно возродившись во Христе, Павел с тех пор все сильнее ощущает свою природную греховность.

(16) к жизни вечной. Бог дарует всем верующим во Христа жизнь вечную, т.е. не просто бесконечную жизнь, но жизнь во всей ее полноте (4,8; 6,12.19; 2Тим.1,1-10; Тит.1,2; 3,7).

(18) с бывшими о тебе пророчествами. Эти слова относятся к событию, упоминаемому также в 4,14 и в 2Тим.1,6 (ср. 2Тим.2,2), когда несколько пресвитеров вместе с Павлом возложили руки на Тимофея. В тот момент Тимофей получил духовный дар вместе со словами пророчества о его служении (ср. Деян.13,1-3).

(20) Именей и Александр. Именей вновь упоминается в 2Тим.2,17-18 как один из тех, которые "отступили от истины". Не ясно, есть ли какая-нибудь связь между Александром, фигурирующим в данном стихе, Александром, упоминаемым в Деян.19,33-34, и Александром, о котором говорится в 2Тим.4,14-15.

я предал сатане. Вероятно, подразумевается исключение этих мужей из числа членов церкви и, следовательно, возвращение их в мир - царство сатаны (Ин. 12,31; 14,30; 16,11; 2Кор.4,4; Еф.2,2). Павел использует подобное выражение также в 1Кор.5,5 (ср. Мф. 18,17).

чтобы они научились не богохульствовать. Цель такого изгнания - дисциплинарная (2Тим.2,25-26; Тит.3,10).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК