(2) Бог славы. Такое выражение вызывает в памяти явления славы Божией народу во времена Моисея: столп облачный (Исх.14,19; 16,10; Пс.104,39), столп огненный (Исх.14,24), славу Господню, явленную на горе (Исх.24,15-18; 2Кор.3,7) и в скинии (Исх.40,34-35; ср. Ин. 1,14).

(4) из земли Халдейской. Область Вавилонии на юге Месопотамии (теперешний Ирак).

(6) лет четыреста. Согласно Исх.12,40 - "четыреста тридцать лет", но в своей речи Стефан округляет числа; он мог также следовать тексту Быт.15,13, где сказано "четыреста лет".

(8) завет обрезания. Бог установил этот завет с Авраамом (Быт.7,10-11).

(14) душ семьдесят пять. Книга Исход (1,5) говорит о семидесяти. Но греческий перевод ветхозаветного текста, которому в основном следует Книга Деяний, и фрагменты книги Исход, найденные среди свитков Мертвого моря, показывают "семьдесят пять". Объяснить число "семьдесят пять" можно тем, что в Исх.1,5 учтены пять потомков Иосифа, упомянутые в Быт.46,20 по переводу Семидесяти (Септуагинта): двое сыновей Манассии, двое сыновей Ефрема и один его внук.

(16) во гробе, который купил Авраам... у сынов Еммора Сихемова. Стефан очень кратко изложил события, относящиеся к покупке погребальных мест патриархами. Иаков был погребен в пещере на поле Махпела у Хеврона (Быт.50,13); согласно Иосифу Флавию ("Иудейские древности", 2.199), братья Иосифа были погребены в Хевроне. Однако кости Иосифа были помещены в земле, которую Иаков приобрел у сынов Еммора (Быт.33,19; 50,25; Исх.13,19; Нав. 24,32). Слушающие Стефана знали, что Иаков и его сыновья были погребены в двух различных местах (Хеврон и Сихем).

(22) И научен был Моисей всей мудрости Египетской. Исх.2,10 сообщает, что когда младенец Моисей подрос, кормилица, мать Моисея, привела его к дочери фараона, которой он стал "вместо сына"; это подразумевает, что в качестве царского сына он получит египетское воспитание и образование в полном объеме.

(37) Пророка... как меня. Первое косвенное упоминание Стефаном Иисуса: Он, пусть и отверженный иудеями, является преемником Моисея, превосходящим его.

(38) в собрании в пустыне. См. ком. к 5,11.

с Ангелом, говорившим ему на горе Синае. Хотя на горе Синай Моисей получил закон от Самого Бога (Исх.20,1-21), Бог вручил его Моисею и народу посредством ангелов: "Господь пришел от Синая... со тьмами святых" (Втор.33,2); "закон... преподан через Ангелов, рукою посредника" (Гал.3,19; ср. Деян.7,53); "через Ангелов возвещенное слово (т.е. закон) было твердо" (Евр.2,2).

(44) Скиния свидетельства. Ветхозаветная скиния содержала дарованное Богом свидетельство Его присутствия и обетования в виде ковчега завета и скрижалей Закона (Десятословия). Другими символами присутствия Бога и Его животворной силы были стол предложения (Исх.37,10-16; Евр.9,2), светильник (семисвечник, Исх.37,17-23; ср. Ин. 8,12; Откр. 1,12-18) и жертвенник курения (Исх.37,25-29), который указывал, что молитвы народа Божия восходят к всевидящему Богу (Пс.140,2; Откр. 8,3.4).

(51) Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами. Ветхозаветные метафоры для обозначения людей, непокорных Богу (Исх.32,9; 33,3.5; Втор.9,6; 10,16; 30,6; Иер.4,4).

(52) Праведника. Титул, даваемый Господу Всемогущему (Ис.24,16) и Иисусу Христу (22,14; 1 Ин. 2,1).

(55) увидел славу Божию. Сияние присутствия Божия и Его престола (ср. Откр. 15,8;21,11.23).

Иисуса, стоящего одесную Бога. Обычно говорится, что Иисус восседает по правую руку Бога, поскольку дело Его завершено (Евр.10,12; Рим.8,34; Кол.3,1), но здесь Он стоит, готовый встретить Стефана. В этом видении Сын Человеческий является одновременно Судьей и Защитником. См. статью "Небесное царствование Иисуса".

(56) я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого. Видение Стефаном Сына Человеческого на небесах должно было живо напомнить синедриону суд над Иисусом, когда в ответ на их вопрос "Ты ли Христос?.." Он ответил: "Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мк. 14,61-62). Стефан утверждает, что видит ныне Самого Иисуса на небесах одесную Бога, а это доказывает истинность всего сказанного им и подтверждает отвержение тех, кто судит Стефана.

(58) положили свои одежды у ног юноши, именем Савла. Савл (еврейское имя апостола Павла) был связан с синедрионом (он сам был фарисеем, Флп. 3,5) и, возможно, выступил инициатором суда над Стефаном (8,3; 9,1.2).

(60) не вмени им греха сего. Ср. Лк.23,34.

почил. Эвфемизм, употребленный вместо слова "умер" (Ин. 11,11-13).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК