1-11 В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

1 радуйтесь о Господе. Этот призыв дословно повторен в 4,4.

о том же. Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).

2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, ("...берегитесь лжеобрезания" - NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения - обрезание (Деян.15,1).

3 обрезание - мы. Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание - сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал.3,6-4, 7).

служащие Богу духом. Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".

хвалящиеся Христом Иисусом. Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".

плоть. В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф.6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал.6,12-15).

4-6 В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).

5 обрезанный в восьмой день. Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт.17,12).

из рода Израилева. См. Рим.9,3-4; 11,1.

колена Вениаминова. Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1Цар.9,1-2).

по учению - фарисей. Скрупулезное соблюдение закона - Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал.1,14; Деян.22,3; 26,5) - составляло содержание жизни Павла.

6 по ревности - гонитель Церкви Божией. См. Деян.9,13-14; 22,4.5; 26,9-11; 1Кор.15,9; Гал.1,13-14.

по правде законной. Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).

непорочный. Это не притязание на безгрешность (Рим.7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.

7 Но что для меня было преимуществом. Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).

я почел тщетою. Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере - отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк.18,9-14; Еф.2,8-9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.

8 почитаю за сор. В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".

9-11 Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 - об освящении, а ст. 11 - о прославлении. Эта последовательность (избрание - смерть - возвышение) указывает на связь с 2,6-11.

9 не со своею праведностью. Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим.1,16-17; 3,21-26).

через веру во Христа. Вера обращена ко Христу (Гал.2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера - средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера - средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.

по вере. Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар - праведность (Рим.3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим.4,3; 5,1; Гал.3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.

10 чтобы познать Его. Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.

силу воскресения Его. По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2Кор.4,7-10-11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.

11 достигнуть воскресения. Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим.8,17).

12 не потому, чтобы я уже достиг. Награда - спасение - еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2Тим.2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.

14 к цели. Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой - полнотой спасения (ср. 1,28; Рим.13,11).

к почести вышнего звания Божия. Бог уже призвал Павла (Рим.8,30; Гал.1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).

15 кто из нас совершенен. Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол.1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.

так должен мыслить. Это относится к наставлениям ст. 12-14.

если же вы о чем иначе мыслите. Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.

Бог вам откроет. Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).

17 Подражайте... мне. Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал.6,14), слава его - Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).

18 даже со слезами. Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим.1,18-32; Гал.6,7-8).

18.19 Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1Кор.1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал.2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол.1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог - чрево") и плоти ("слава их - в сраме"; ср. 1Кор.6,9-10).

20 Наше же жительство - на небесах. Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян.16,12), так Церковь - небесная колония.

мы ожидаем. Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим.8,19-23-25; 1Кор.1,7; Гал.5,5).

21 уничиженное тело наше преобразит. Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1Кор.15,50-53).

сообразно славному телу Его. Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1Кор.15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.

силою, которою Он действует и покоряет Себе все. См. 1Кор.15,20-28.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК