В этой главе содержаться весьма важные истины; она делится на три отдельные части, каждая из которых требует особенного внимания с нашей стороны. Слова эти, вне всякого сомнения, прежде всего относились к Израилю, но они были написаны и для нашего назидания; и чем тщательнее мы их изучаем, тем более убеждаемся в применимости заключаемых в них постановлений к каждому из нас. "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им, то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас на земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя" (ст. 1-5).

Здесь ясно указывается, что Бог предвидит возникновение лжеучений и лжепророчества. Все мы знаем, как легко жалкое человеческое сердце поддается влиянию всякого рода знамений и чудес, особенно если они имеют отношение к религии. Это не только существовало в Израиле, но и случалось везде и во все времена. Всякое сверхъестественное явление, или явление, по-видимому не подчиняющееся обычным законам природы, необыкновенно сильно действует на человеческий ум. Можно заранее быть уверенным, что восстающий среди народа пророк, учение которого сопровождается чудесами, знамениями и необычайными явлениями, будет признан народной толпой, что к его голосу будут прислушиваться и его влияние скажется на многих.

Именно этим путем во все времена действовал сатана, и так он будет действовать и впредь, дабы обольстить и увлечь в вечную погибель всех, не желающих принять в свое сердце драгоценные истины Евангелия. "Тайна беззакония", находящаяся в действии уже в течении восемнадцати веков, откроется в лице беззаконника, которого Господь Иисус "убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего; того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фесс. 2,8-12).

В 24-ой главе Евангелия от Матфея Господь предупреждает Своих учеников о существовании этой же опасности: "Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам" (ст. 23-25).

В 13-ой главе Откровения мы также видим, что из земли выходит "другой зверь", великий лжепророк, антихрист, творящий великие чудеса, "так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча, и жив" (Откр. 13,13-15).

Каждое из этих трех мест Священного Писания относится к событиям, которые наступят на земле, когда Церковь будет взята из сего мира. Мы не развиваем дальше этой мысли; мы только хотели привести эти изречения, чтобы доказать читателю, как далеко может зайти могущество сатаны; он творит знамения и чудеса, стараясь этим отвратить людей от истины, обольстить их этим. Мы хотели также показать читателю, что Слово Божие является единственным Божественным, а следовательно, вполне совершенным для того, чтобы избегнуть обольщения врага.

"Человеческое сердце решительно не способно устоять против влияния "великих знамений и чудес", совершаемых с целью поддерживать торжество самых пагубных заблуждений; Слово Божие является единственным средством укрепить души и сделать ее способной оказать противодействие диаволу и всем его ухищрениям; иметь это драгоценное сокровище в своем сердце - вот Божественная сила, предохраняющая нас от всякого заблуждения, какими бы поразительными чудесами эти заблуждения не подтверждались.

В словах, приведенных нами из второго Послания к Фессалоникийцам, мы видим, что мир будет вовлечен в погибель "знамениями и ложными чудесами беззаконника" за то, что "они не принимали любви истины для своего спасения". Только любовь истины предохраняет от заблуждения, хотя бы последнее и принимало крайне обольстительную форму, хотя бы оно и поддерживалось очевидной силой, являемой знамениями и чудесами. Талантливость, умственное развитие, наука и т.д. - все это совершенно бессильно пред изощренными хитростями и уловками сатаны. Самый высший человеческий разум легко делается добычею лукавства "змея".

Но, благодарение Богу, хитрости, утонченное лукавство, знамения и ложные чудеса, все, одним словом, пускаемые вход сатаною коварные приемы не оказывают действия на сердце, ведомое любовью к истине. Даже малый ребенок, знающий, любящий истину и верящий в нее, огражден этим от обманчивой силы беззакония.

Если бы десять лжепророков восстали и совершили самые удивительные чудеса, чтобы доказать, что Библия не есть вдохновенное Слово Божие, наш Иисус Христос не выше всего существующего в мире, что он не благословенный Предвечный Бог: чтобы оспаривать славную истину о великом значении крови Иисуса Христа, или чтобы разрушить какую-либо иную истину, открытую нам в Священном Писании, это не оказало бы никакого влияния на самое слабое чадо Божие, сердце которого руководствуется Словом Божиим. Если бы даже Ангел сошел с неба, чтобы проповедовать учение, противоположное тому, чему учит нас Слово Божие, Сам Бог одобрил бы, если бы мы без всяких споров и рассуждений произнесли анафему этому учению. Неизреченную милость и великий нравственный покой дает этот факт всякому хотя бы мало грамотному чаду Божию. Мы не призваны ни исследовать лжеучения, ни обсуждать доводы, приводимые в их защиту: мы отвергаем и те, и другие только потому, что имеем в сердце свидетельство истины и любим истину "Не слушай слов пророка сего, или сновидца сего: ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей".

Вот в чем, дорогой читатель, заключалась для израильтянина вся важность вопроса. Для него, а равно и для нас, и для всех чад Божиих во все времена нравственный покой сердца зависит от любви к истине, которая есть ничто иное, как одно из выражений нашей любви к Богу. Верный израильтянин, любивший Господа от всего своего сердца и от всей своей души, имел готовый ответ для всякого лжепророка: "Не слушай слов его". Когда мы не слушаем врага, его слова не доходят до нашего сердца.

Овцы следуют за Пастырем, "потому что знают голос Его. За чужим же не пойдут", какие бы знамения и чудеса он не творил, - "но бегут от него". Почему? Потому ли, что они обладают способностью всесторонне исследовать и обсуждать вопросы всякого рода? Нет, слава и хвала за это Господу, овцы бегут от него, "потому что не знают чужого голоса" (Иоан.10) Они не знают его голоса, и этого достаточно, чтобы не следовать за ложным пророком.

Все это может утешить и ободрить овец стада Христова. Они слушаются голоса своего верного и доброго Пастыря, они могут собираться вокруг Него, находить истинный покой и совершенный мир в Его присутствии. Он покоит их на злачных пажитях и водит их к тихим водам Своей любви. Слабость, которая может быть им свойственна, не служит препятствием для получения ими покоя и благословения; напротив, эта-то слабость и заставляет их искать защиты в объятиях Всемогущего. Сознаваемая нами слабость для нас гораздо безопаснее воображаемой силы, основанной на нашей собственной мудрости, нашем уме и наших познаниях в области Священного Писания. Будем только стараться как можно более приближаться к Господу, сознавая все наше собственное бессилие, все наше ничтожество: сокроем Его драгоценное Слово в наших сердцах, дабы оно было насущною пищею наших душ, животворящим хлебом нашего внутреннего человека. Рассмотрим теперь второй пункт нашей главы; народ Господень предупреждается о существовании второй сети, расстилаемой пред ним дьяволом. Как бесчисленны и разнообразны вражьи сети! Какими опасными являются они для народа Божия! Но, слава святому имени Его, в слове Господа даны точные указания относительно любого вопроса.

"Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои, богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого: то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла" (ст. 6-11).

Это нечто совершенно иное, чем явление лжепророков или сновидцев. Тысячи душ, которые, быть может, устояли бы пред ложными пророками, оказались бы бессильными пред влиянием обольстительной и пленительной силы родственных уз, - ей трудно противиться! Чтобы оставаться верными по отношению к людям, связанным с нами узами нежной привязанности, нам необходимо иметь "чистое око", твердую решимость сердца и его полную преданность Богу. Несравненно легче предстоять пред влиянием пророка или сновидца и не придавать значения их словам, чем твердо противостоять советам любимой жены, дорогого сердцу брата или близкого друга.

Но когда речь идет о правах Божиих, Христовых, когда вопрос касается правды Божией, никакого колебания быть не должно. Если бы кто-либо решился воспользоваться узами нашей к нему привязанности, чтобы отвратить нас от послушания Христу, мы обязаны оказать ему в этом случае твердое сопротивление. "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лук.14,26).

Очень важно для нас иметь полностью ясное представление об этой стороне истины и отвести ей подобающее место. Если мы захотим прислушаться к голосу нашего слепого разума, мы получим несомненно, полностью, превратное понятие об этом вопросе существенной важности. Увы! разум часто является послушным орудием в руках сатаны, орудием, которым враг постоянно старается нанести вред делу Божию. В вопросе человеческих и земных значение разума неизменно велико; в вопросах же Божественных и небесных суждения разума не только лишены всякой силы: они еще и крайне опасны.

Каков же, спросят нас, истинный смысл слов Лук.14,26 и Втор.13,8-10? Это конечно не значит, что мы не должны вообще иметь родственных привязанностей, отсутствие которых является явным знамением отступничества последних дней. Это совершенно ясно. Сам Бог установил святость наших родственных уз, и они тесно связаны с привязанностью, наличие и развитие которой полностью согласуются с мыслью Божией. Христианство не стремиться лишить нас наших природных привязанностей, но оно сообщает нам силу, благодаря которой связанные с этими привязанностями ответственность понимается и исполняется нами во славу Божию. Нам, кроме того, в различных посланиях Дух Святой дал самые подробные указания касательно взаимного отношения мужей и жен, родителей и детей, господ и слуг, этим самым освящая родство и привязанность, истекающую из него.

Все это совершенно ясно; но как же все это согласуется со словами, читаемым нами в Лук.14 и Втор.13? Ответ на этот вопрос полностью очевиден. Вникнув в эти слова, мы найдем, что Божественная гармония существует между этими двумя местами Священного Писания и между вопросом занимающим нас. Эти изречения относятся только к тем случаям, когда наши природные привязанности встают между нами и между правами на нас Бога и Христа. Тогда следует от них отказаться или умертвить их. Потому что, если они посягают на Божий права, над ними должен быть произнесен смертный приговор.

Припоминая земную жизнь единственного совершенного "Человека", мы видим, какою Божественною мудростью дышали ответы, даваемые Им, как "Человеком" и как служителем Божиим. Он мог сказать Своей матери: "Что Мне и тебе, жено?" Позднее же, в минуту скорби, Он, мы видим, с несказанною нежностью поручил Свою мать заботам ученика, которого Он любил. Он мог также сказать Своим родителям: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" И в то же время, заметим, Он пошел с ними в Назарет и был у них в повиновении. В изречениях Священных Писаний и в совершенстве поступков Христовых мы находим, таким образом, указания, как нам следует относиться к требованиям наших родственных привязанностей и к правам Божиим.

Читателю, однако, может показаться трудным примирить повеление, выраженное во Втор.13,8-10, с Богом любви, с благодатью, с милосердием, с нежностью, которыми проникнут Новый Завет. Но и в этом случае нам не следует прислушиваться к голосу разума, который всегда считает себя вправе вмешиваться в не допускающие никакого противоречия Божий предписания. Этим, в сущности, он доказывает свое ослепление и свое безумие.

Чтобы прийти на помощь любой искренней пред Богом душе, которой этот вопрос представляется неясным, вспомним все, сказанное нами при рассмотрении первых глав этой Книги по поводу предначертаний Бога-Правителя по отношению к Израилю по отношению к Израилю и по отношению к другим народам земли. Необходимо делать разницу между домостроительством закона и домостроительством благодати. Если эта разница остается непонятной, будет трудно усвоить себе и смысл изречений, подобных Втор.13,8-10. Главным, характерным принципом Моисеева домостроительства было правосудие; христианство же основывается на благодати, благодати чистой, безусловной. Если эта истина усвоена нами, исчезают всякие сомнения. Израиль должен был истреблять своих врагов, - этого требовало правосудие; подобное отношение к врагу являлось вполне последовательным для Израиля и совершенно согласовалось с мыслями Божиими; это было повелено Господом, как ему также было повелено и наказывать смертью всякого члена общества Божия, пытавшегося обратить их к служению ложным богам, что именно и случалось в описанном нами случае. Такое поведение совершенно согласовалось с великими принципами правосудия и закона, которым подчинила израильтян премудрость Божия. Тот же принцип проходит чрез весь Ветхий Завет. Образ правления Бога среди израильтян и образ его правления в мире во всем, относившимся к Израилю, были основаны на принципе правосудия; так это будет продолжаться и в будущем. "Восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь и будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле" (Иер.23,5).

Совершенно иные принципы управляют христианством. Новый Завет, учение и действие Сына Божия вводят нас в совершенно новую область; здесь, одним словом, царит исключительно Божия благодать.

В отрывке этого учения благодати возьмем два - три изречения, входящие в состав так называемой "Нагорной проповеди". "Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, идти с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных... Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный"; (Матф. 5,38-48).

Это так просто, что, казалось бы, всякий ребенок поймет это; и, однако, многие возлюбленные чада Божий, по-видимому, не понимают этого вопроса. Они считают своим законным правом вступать в распри, судиться и вообще следовать обычаям сего мира.

Мы спросили таких людей: "Где учит всему этому Новый Завет? Разрешено ли это хотя бы одним словом, исшедшим из уст Господа нашего Иисуса Христа и написанным пером Духа Святого?" Как мы это уже говорили относительно других вопросов, встречавшихся нам при изучении этой Книги, бесполезно говорить: "Мы думаем так или иначе". Наши мысли не имеют решительно никакого веса. Во всех делах, имеющих отношение к вере и к поведению христианина, весь вопрос сводится к одному: "Что говорит о том или другом вопросе Новый Завет?" Что приказывает нам наш Господь и Учитель, и как поступал Он Сам? Он говорит нам, что Его теперешний народ не должен поступать, подобно народу израильскому. Правосудие составляло принцип древнего домостроительства; благодать является принципом христианского мировозрения.

Многочисленные изречения из Писаний показывают нам, что таково было учение Христа. И как же действовал Он Сам? Защищал ли Он Свои права? Пользовался ли Он светской властью? Прибегал ли Он к поддержке закона? Мстил ли Он, воздавал ли Он должное врагам Своим? Когда немощные ученики его, в полном неведении о небесных принципах, совершенно забывая образ действий своего Учителя, задают Ему следующий вопрос в селении Самарянском, отказавшемся Его принять: "Господи! хочешь ли, мы скажем чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как Илия сделал" - что ответил на это Господь? "Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа... И пошел в другое селение" (Лук.9,55-56). Илия мог низвести огонь с неба и сжечь людей, посланных нечестивым царем для того, чтобы схватить пророка Божия. Но Господь наш Иисус Христос был совершенным и Божественным представителем иного порядка вещей. С начала до конца Его жизни была жизнью самоотречения и подчинения Богу. Он никогда не вступал в Свои права. Он пришел на эту землю, чтобы явить Бога, быть во всех отношениях полным выражением личности Своего Отца. Характер Отца ясно отражался в Его взгляде, в Его словах, действиях, даже во всех Его движениях Таков был Христос, наш Господь, когда Он жил на земле среди людей, и таково было его учение. Он действовал согласно тому, чему Он учил; Он учил тому, что являл Своими действиями Его слова выражали собою Его внутреннюю сущность, Его пути подтверждали Его слова. Он пришел в мир, чтобы служить и чтобы давать, и вся Его жизнь, с яслей до креста, носила на себе отпечаток этих двух действий.

Не должен ли Господь Иисус служить для нас великим примером во всех отношениях? Не должны ли мы в характере и в нашей христианской жизни сообразовываться с Его учением и путями? Каким образом мы можем узнать, каков должен быть образ наших действий, если мы не прислушиваемся к Его благословенным словам и не вникаем в Его совершенные пути? Если бы нам, христианам, следовало руководствоваться правилами и постановлениями закона Моисеева, тогда конечно мы должны были бы прибегать к поддержке закона, защищать свои права, вступать в борьбу, чтобы низлагать наших врагов. К чему в этом случае послужили бы нам пример нашего благословенного Господа и Спасителя и учение Духа Святого и Нового Завета?

Не согласится ли читатель с нами, что, поступая так, христианин действовал бы в разрезе с учением и примером своего Господа и Спасителя?

Здесь нам предложат, может быть, хорошо известный вопрос: "Что стало бы с миром, с его учреждениями, что стало бы с обществом, если бы всюду господствовали подобные принципы?" Мы ответим, что, если бы эти духовные и небесные принципы управляли всем миром, не было бы ни войн, ни распрей, не надо было бы ни войска, ни полиции; не существовало бы ни преступлений, ни споров о собственности, а следовательно не требовалось бы ни судебных учреждений, ни судей; одним словом, наступил бы конец существующим ныне порядкам, - земные царства обратились бы в царства Господа нашего и его Христа.

Но весь вопрос в том, что миру нет дела до правил этого рода, тем более, что мир не мог бы их признать и сообразоваться с ними ни одной минуты; это повлекло бы за собою полное нарушение всей нынешней мировой системы, распад всего существующего ныне общественного организма.

Вот почему разлетаются в прах возражения неверующих, так же как исчезают сами собою и основанные на них вопросы и затруднения; они лишены всякой нравственной силы. Небесные принципы не управляют "лукавым веком сим": они предназначены для Церкви, которая не от мира, как и Господь Иисус не от мира. "Если бы от мира сего было царство Мое", говорит Господь наш Пилату, "то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне царство Мое не отсюда" (Иоан.18. 36).

Заметьте слова "ныне". Вскоре царства мира сего сделаются достоянием нашего Господа: но ныне Он отвергнут, и все, принадлежащие Ему, призваны пребывать в отвержении вместе с Ним, выйти к Нему за стан, жить "странниками и пришельцами" в мире сем, в ожидании минуты, когда Он прийдет взять их к Себе, дабы и они были, где Он.

Постоянные попытки сатаны смешать мир с Церковью являются причиною царящего всюду неустройства; это одна из главных хитростей сатаны, с помощью которой ему более, чем мы предполагаем, удалось ослабить значение свидетельства Церкви Божией и задержать ее успешное развитие. Вот истинная причина смешения несовместимых между собою интересов и понятий, стоящих в полном противоречии с истинным характером, положением, образом действий и надеждой Церкви Божией. Часто мы слышим выражение: "христианский мир". Что это значит? Это только означает старание слить воедино две вещи, источник, природа и характер которых противоположны друг другу, как ночь противоположна дню. Это значит желать наложить заплату из новой ткано к ветхой одежде, от чего, как нам говорит это наш Господь, дыра делается только уже.

Бог задается целью не обратить к Себе весь мир, а призвать Свой народ, чтобы, выйдя из мира, он сделался небесным народом, управляемым небесными принципами, преследующим небесную цель и живущим небесною надеждою. Пока мы этого не усвоили, пока вопрос о призвании и жизни Церкви не соделался живою силою души, наша работа, наша жизнь и наше служение Богу будут полны существенных ошибок. Мы будем неверно понимать смысл Ветхого Завета не только в его пророческих частях, но и в применении его к нашей жизни; нельзя точно исчислить весь ущерб, который мы понесем вследствие непонимания нами призвания, положения и надежды Церкви Божией, непонимания ее соединения, ее отождествления, ее живой связи с отверженным, воскресшим и прославленным Христом.

Господь поступает в настоящее время с миром по благодати, и нам следовало бы поступать так же, если мы хотим быть подобными Ему, а именно к Нему мы и призваны (1Иоан.3,2). "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Матф. 5,48). И еще: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил вас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефес.5,1-2).

Вот пример для нас. Мы призваны подражать примеру Отца нашего. Он не ставит мира в зависимость от закона, Он не защищает Своих прав сильною рукою Своего могущества. Вскоре Он будет действовать именно так; но теперь время благодати: Он расточает обилие Своих благословений на тех, вся жизнь которых является враждою и протестом против Него.

Это удивительный факт, и мы, христиане, призваны согласоваться в наших поступках с этим славным нравственным принципом. Нам, быть может, скажут: "Возможно ли жить в этом мире и устраивать свои дела согласно подобным принципам? Нас будут обкрадывать, разорять; неблагонамеренные люди будут злоупотреблять нами, заранее зная, что мы не обратимся в суд; они овладеют нашим имуществом, будут брать у нас деньги взаймы или поселятся в наших домах, отказываясь за это нам платить. Жизнь, одним словом, сделалась бы для нас невозможною, если бы мы отказались от защиты наших прав в сем мире. Для чего же и существуют законы, как не для того, чтобы заставлять людей действовать справедливо? Поставленные Богом власти не обязаны ли поддерживать мир и порядок в нашем обществе? Что сталось бы с последним, если бы упразднить солдат, чиновников и судей? И если все это установлено Богом, почему мы, Его народ, не должны пользоваться этими постановлениями? И не только это, но кто же окажется более способным народа Божия занимать ответственные и выдающиеся должности, кто лучше его справиться с судопроизводством?"

Весь этот ряд доводов заключает в себе, по-видимому, веские данные. Существующие власти установлены Богом. Царь, губернатор, судья, чиновник являются, каждый на своем месте, выражением могущества Божия. Бог облекает властью каждого из них; он влагает меч в руку правителя, чтобы наказывать делающих зло и награждать творящих добро. Все это очень понятно. Мир, такой, как он есть в настоящее время, не мог бы просуществовать ни одного дня, если бы всесильная рука не поддерживала в нем порядка. Мы не могли бы существовать, или, по крайней мере, жизнь сделалась бы нестерпимой, если бы меч правосудия не сдерживал преступников.

Но допуская справедливость всего этого, как это и обязан сделать всякий разумный христианин, мы, однако, не водим, чтобы это относилось к личной жизни христианина в сем мире. Христианство признает полностью правильными все государственные учреждения страны, но христианину не следует в это вмешиваться: это его не касается. Где бы он ни находился, и каковы бы ни были характер и государственные принципы страны, в которой он живет, ему следует признавать ее власти, платить подати, подчиняться законам, молиться о мирных временах и по возможности жить в мире со всеми. Сам наш Учитель в данном случае показал нам пример, - да будет за это вечная хвала Его святому имени!

В знаменательном ответе, данном Им иродианам, Христос признает принцип подчинения существующим властям: "Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу" (Матф. 22.21). И Он не только признавал это; Он, мы видим, Сам платил подати, хотя лично Он был свободен от податей. От Него, как Он сам это говорит Апостолу Петру, не имели права требовать денег. Можно было бы сказать: "Почему же Он этого не заявил?" Но разве Он когда-либо защищался, разве Он кого-либо обвинял? Нет; вот удивительный ответ, данный Им Апостолу: "Но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадается, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его, и отдай им за Меня и за себя" (Матф. 17,27).

Здесь мы снова возвращаемся к занимающему нас вопросу: какою стезею христианину должно идти в сем мире? - Он должен идти по следам своего Учителя, во всем подражая Ему. Вступался ли Он в свои права? Искал ли Он поддержки в законе? Старался ли Он властвовать над миром? Вмешивался ли Он в судебные тяжбы или в политические дела? Прибегал ли Он к помощи меча? Соглашался ли Он делаться судьею или посредником, даже если Его об этом просили?

Мы предоставляем читателю самому найти в своем сердце ответы на эти вопросы; это окажет влияние на его жизнь. Мы также надеемся, что только что указанные нами истины дадут ему уразуметь изречения, подобные словам Втор.13,8-10. Сопротивление идолопоклонству и отделение от зла, конечно не менее необходимы для нас, нежели для древнего Израиля, но, однако, должны совершаться совсем иначе Церковь безусловно призвана отвергать зло и избавляться от людей, его творящих; достигать этого она должна совершенно иными путями: ей не следует, подобно Израилю, побивать камнями идолопоклонников и богохульников или сжигать колдунов Римская церковь поступала согласно этому последнему принципу; протестанты, к стыду своему, также последовали ее примеру. [Смерть Серве, сожженного в 1553 г. за свои богословские воззрения, наложила неизгладимое пятно на историю реформации и на человека, одобрившего подобные нехристианские действия. Мысли Серве были совершенно ложны он поддерживал ересь Ария, которая является богохульством против Сына Божия. Но лишить жизни его или кого бы то ни было, значит впасть в явный грех, идти вразрез с духом и принципами Евангелия, это доказало непростительное непонимание существенной разницы, существующей между иудейским учением и христианским.]

Церковь не призвана прибегать к помощи меча, отданного в распоряжение светской власти. Это ей запрещено; это совершенно расходится с призванием, характером и назначением Церкви. Когда в своем необдуманном и плотском рвении Апостол Петр обнажил свой меч в защиту своего Учителя, Господь остановил его словами, доказавшими Его милосердие: "Возврати меч твой в его место; ибо все, взявшие меч, мечем погибнут" (Матф. 26,52). Высказав порицание Своему исполненному добрых намерений, но неразумному ученику, Господь исправил его ошибку, устранив причиненное им зло. "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушании Христу" (2Кор.10,4-5).

В этом плане церковь совершенно сбилась с пути. Она соединилась с миром и часто старалась светскими и плотскими действиями защищать дело Христово; по непониманию своему она делала усилия поддержать веру Христову, постыдно отвергая ее своими действиями. Сожжению еретиков на кострах являются темным пятном на страницах истории Церкви; нельзя и представить себе ужасные последствия признания ложного взгляда, что Церковь призвана занять место Израиля и действовать сообразно с управлявшими им принципами. [Извлекать для себя назидание из истории Израиля или же ставит себя на место этого народа, поступать по его правилам и присваивать себе дарованные ему Богом обетования - две разные вещи.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК