الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية: شاهد، (الـ)

في العبرية : ع د. في اليونانية : مرتيس. 1) العهد القديم. في العهد القديم، الشاهد هو الذي يشهد حدثًا أو يكون حاضرًا أمام معاملة قانونيّة (بيع، شراء، التزام) (إش 8:2؛ إر 32:10، 12، 25؛ را 4:9-10). وهو يستطيع أن يؤدّي شهادته في المحكمة مثلاً ((خر 20:16؛ خر 23:1؛ لا 5 :1؛ عد 35:30؛ (تث 17:6؛ تث 30:18؛ 31 :28؛ دا (يو) 13 :21)، أو الله نفسه (1صم 12:5؛ (إر 6:10؛ إر 42:5؛ ملا 2 :14). وقد يكون المدافعَ أيضاً (إش 43:9؛ ملا 2 :12). من أجل شهادة يصدر عنها حكمُ الاعدام لا بدّ من شاهدين اثنين (عد 35:30؛ تث 17:6؛ 1مل 21 :10-17؛ رج مت 18 :16). وهما اللذان يرميانه بأول حجر في حالة الرجم (تث 17:7). لا تستطيع المرأة أن تكون شاهدًا، ولا العبيد، ولا القصّار. أما الشاهد الكاذب فينال العقاب الذي كان سيضرب المتّهم (تث 19:18-19؛ دا (يو) 13 :62). وقد يكون الشاهد نُصبًا أو تلّة حجارة (تك 31 :44، 48؛ يش 24 :27؛ إش 19:20)، السماء والأرض ((تث 4:26؛ تث 30:19؛ 1مك 2 :37) والكواكب (مز 89:38) وكتاب الشريعة (تث 31:26). والشاهد هو الذي يكون بحياته ذاتها، علامة عن عمل الله أو كلمته : داود (إش 55:4-15) اسرائيل (إش 43:10؛ 44 :8). 2) العهد الجديد. ترد اللفظة اليونانية "مرتيس" 35 مرّة في العهد الجديد (إذا حسبنا أيضاً لو 11 :48). إن الأناجيل الإزائيّة (ما عدا لو 24 :48) والرسائل البولسيّة تستعمل اللفظة في معناها العاديّ كشاهد عيان، وفي معناها القانوني كشاهد في المحكمة ((مت 18:16؛ مت 26:65؛ مر 14:36؛ (أع 6:13؛ أع 72:58؛ 2كور 13 :1؛ 1تم 5:19؛ عب 10:28). ونرى أيضاً المعنى القانوني في عبارات يؤخذ فيها الله كشاهد (رو 1 :9؛ 2كور 1 :23؛ فل 1 :8؛ 1تس 2:5، 10). أولاً : شهود حياة يسوع. في لو 24 :48؛ أع؛ رؤ، تتّخذ لفظة الشاهد معنى مسيحيًا خاصاً. هي تدلّ عند لوقا دومًا على الرسل، ما عدا في أع 22:20 (استفانوس). الرسل هم الشهود الذين أقامهم الله وسلّمهم رسالة ((أع 1:11؛ أع 5:32؛ 10 :41؛ 26 :16). وهذا المدلول للشاهد يتضمّن عند لوقا عناصر مختلفة. أولاً، الشاهد هو بالضرورة شاهد عاين أو سمع، فيشهد بما رأى وسمع. هو يشهد لواقع تاريخيّ (لو 24 :48؛ أع 1:8). وموضوع الشهادة خاص بلوقا : يتلخّص منذ البداية في قيامة المسيح (أع 1:22؛ 4 :33)، وهذا ما نفهمه بالانقلاب الروحيّ الذي أحدثته رؤية القائم من الموت لدى الرسل، ثم لدى بولس، وبأن كرازة الرسل كانت باطلة لولا قيامة المسيح (1كور 15 :15). ولكن ما عتّم موضوع الشهادة أن توسّع توسعًا نرى آثاره في أع 1:21 حيث تفرض الجماعة أن يكون الرسول عاش مع يسوع ويشهد على حياته الارضية كلها (أع 10:39؛ 13 :31)، وعلى الخلاص الذي حمله بآلامه وموته وقيامته (أع 5:30؛ 10 :39-42). بالإضافة إلى ذلك، احتفظت لفظة "شاهد" عند لوقا بالوجهة القانونيّة. لهذا كانت العبارة "شهود المسيح" ((أع 1:8؛ أع 2:32؛ 3 :15؛ 13 :31). اتّخذ الرسل موقفًا بالنسبة إلى المسيح ضدّ العدالة اليهودية وضدّ الشعب الذي طلب قتله (أع 3:14-15؛ (رج 13:27-31؛ رج 5:30-32؛ 10 :39-42). لهذا، نال الشهود موهبة الروح (أع 1:8؛ 2 :14) التي أنبأ بها الأنبياء للأزمنة المسيحانيّة (أع 2:17-20). ألهمهم الروح في أجوبتهم أمام المحاكم (مت 10:18؛ رج أع 6:10؛ لو 12:11-12). بل شهد الروحُ معهم (أع 5:32) وأعطاهم القوّة والشجاعة اللتين بهما أدّوا شهادتهم (أع 4:33) في الاضطهادات التي تميّز الأزمنة المسيحانيّة (مت 10:18؛ مر 13:9؛ لو 21 :13). ثانيًا : شهود الخلاص. يجب أن نفهم في الخط عينه شهادة استفانوس (أع 22:20)، مع العلم أننا لم نعد أمام شاهد عيان لقيامة المسيح، بل أمام شهادة أُدِّيت لحقيقة الخلاص الذي تمّ بموت المسيح وقيامته. ونفهم في الطريقة عينها مدلول الشهادة في رؤ 2:13؛ 11 :3. مع أن بولس الرسول كان بشكل خاص الكارز بالخلاص، فقد جعل لوقا من كرازته شهادة على مثال شهادة الاثني عشر (أع 22:15؛ 26 :16). وهكذا التقى لوقا مع أفكار معلّمه الذي استند إلى رؤيته للرب القائم من الموت (1كور 9:1-3) فطالب بالحق بأن يُدعى رسولاً، شأنه شأن الاثني عشر. لا يطبّق بولس لفظة شاهد على الرسل، ولكنه يستعمل لفظة "شهود كذبة" (بسودومرتيريس) (1كور 15 :15) التي بها يبيّن بشكل غير مباشر أن فكرة الرسول الذي هو شاهد للقيامة، ليست غريبة عنه. الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية