|
لا تُذكر أوغاريت في التوراة، ولكن في النصوص القديمة مثل رسائل تل العمارنة، أرشيف بوغازكوي، أرشيف ماري. كانت أوغاريت مرفأ فينيقيًا هاما. أقام فيه الساميون منذ بداية الألف الثاني. عرفت المدينة أوج عظمتها بين القرن 16 و13، ثم طواها عالم النسيان مع هجمات شعوب البحر. تأثّرت هذه المدينة الفينيقية بالحضارة المصرية وفيما بعد بالحضارة الميتانية. اكتُشفت بعد أن طواها النسيان في * راس شمرا الحالية. والحفريات التي تمّت هناك كانت مهمة لأنها كشفت مدينة قديمة بمبانيها : قصر ضخم، هياكل لبعل صافون وداجون، المدافن (في مينة البيضاء) وأدوات عديدة. واكتشفت أيضًا نصوص أدبية تعطينا فكرة عن مركز حضارة فينيقي (وبالتالي كنعاني) حين كان بنو اسرائيل يدخلون أرض كنعان.
أولًا : الاركيولوجيا. اسمها في المسماريّة المقطعيّة : أوغاريت أو أوغارات. في الاغاريتية : أ و غ ر ت، مدينة على شاطىء سوريا الشمالية. تكوِّن خرائبُها تل راس شمرا الذي يبعد 12 كلم إلى الشمال من اللاذقية. كانت مأهولة منذ النيوليتي (الالف 7). وصارت في عصر البرونز موقع عاصمة مملكة مزدهرت تراوحت مساحتها بين 2 كلم مربع و 5 كلم مربع. وهكذا تجاوزت الدويلات المدن في فينيقية في عصر الحديد. وُجد مرفأ اوغاريت في البرونز الحديث في مينة البيضاء، على بعد كلم واحد ونصف الكيلومتر، وقامت مدينة مع قصور ملكيّة في راس ابن هاني، على بعد 5 كلم إلى الجنوب الغربي من أوغاريت.
وإذا عدنا إلى الاركيولوجيا، نرى أن الكلكوليتي والبرونز القديم والوسيط، حاضر في أوغاريت. في البرونز الحديث وهو العصر الذي نعرفه من سنة 1365 إلى سنة 1200، عرف أحياء للسكن الكثيف على مساحة 20 هيكتارًا، كما عرف الهياكل والقصور وملحقاتها. استعمل البناؤون الحجارة المقصوبة والدبش ودعامات الخشب. أما العمارة الأهم فهي القصر الملكيّ (7000 متر مربع) الذي ارتفع غربيّ المدينة، وجُعلت حوله حماية منظمه. حوى في الطابق الأرضي 90 قاعة وغرفة ترتّبت حول خمسة اروقة وحديقة، و11 سلمًا و 5 أبوابٍ كبيرة وأمكنة مختلفة مع الارشيف الملكي المدوّن في الابجدية المسمارية (الاوغاريتية) والمقطعيّة الأكاديّة. تضمّن أرشيف اوغاريت ما يتعلّق بإدارة مدن المملكة وقراها، والنصوص الاقتصاديّة، ومراسلات الملك والمدراء : رسائل دبلوماسيّة، أرشيف مركزيّ، نصوص المعاهدات، قرارات وأحكام دوليّة. وهناك فرن لطبخ اللويحات، احتفظ بمجموعة نصوص تعود إلى الأيام الاخيرة التي عاشتها المدينة. قدّمت لنا هذه النصوص جوهر النشاط الملكي، الادارة المركزية تجاه مواطنين يتعلّقون بالملك وقد اجتمعوا حول مختلف الصناعات. وهناك نصوص تستحق اهتمامًا خاصًا لأنها ترسم مسبقًا البحرية الفينيقية. لائحة السفن، والنصوص المتعلّقة بالابحار على طول الشاطىء السوري الفينيقي والفلسطيني مع ذكر المرافىء : جبيل، صور، عكا. بالاضافة إلى الارشيف، قدّم القصر الملكيّ بقايا أثاث مثل الأسرّة والمقاعد والأبواق العاجيّة والخزنات المطعّمة بالعاج وآنية المرمر الآتية من مصر.
حسب إشارات متوافقة، يبدو أنه وُجدت مشاغل في إطار القصر الملكيّ. والموازين المتعدّدة التي وُجدت في الارشيف تدلّ على نشاط مكثّف وتجارة واسعة واهتمام بالضرائب لدى موظّفين يهتمون بماليّة الملك. وإلى جنوب القصر وجد بناء واسع يفصله عن القصر ساحة صغيرة : هو القصر الصغير. عاد إلى القرن 14-13، فكان مسكن عائلة وجيهة توضّحت شخصيّتها بواسطة الارشيف المحفوظ في قاعتين من القاعات. كما تميّز بوحود مدفنين مصنوعين بحجر مقصوب، تعلوهما قبّة. بين الجرار والخوابي، في الكرار، وجد أناءان كبيران من ايجه وباطيّة لمزج الخمر، من كريت... نصوص القصر الصغير تكمّل نصوص القصر الملكي، وهي بأكثرّيتها في الأكادي. تعالج تبادل المواد الغذائية والخشب والمعادن، ويتضمن بعض هذه النصوص لوائح بأهل أوغاريت المقيمين في مدن الشاطىء. أرواد، جبيل، صيدون، عكا، اشدود، اشقلون. وهذا ما يلقي ضوءًا على العلاقات الوثيقة بين الناس، والرباطات البحريّة والتجاريّة التي تجمع مدن الشرق في النصف الثاني من البرونز الحديث.
وامتدّت شمالي القصر الملكي عدّة أبنية رسمية : هناك قصر. بُني بناء حسنا في القرن 16-15، ولكنه دمّر. تضمّن 29 قاعة وممرّات ورواقًا وسلّمًا واحدًا. أفرغ في القديم من أثاثه، فصار مقلعًا للحجارة في نهاية البرونز الحديث. على الهضبة الشمالية الغربيّة من التلّ، وُجدت عمارة متينة بُنيت بالحجارة المقصوبة، من أجل اجتماعات الوجهاء والخيّالة، الذين لعبوا في أوغاريت دورًا هامًا تحت سلطة الملك المباشرة. وارتفعت عمارة أخرى على الحدود الشمالية للتلّ من أجل قوّاد الجيش الذينن كانوا يرتدون دروعًا مكوّنة من قشر البرونز. في الحيّ السكنيّ الواقع شرقيّ قصر الملك، نلاحظ بيوتًا كبيرة، بينها بيت رَفانا، الكاتب والموظّف الرفيع في القصر، الذي كان يحتفظ بالارشيف الرسائليّ الهام من أجل تاريخ العلاقات السياسيّة بين أوغاريت وجيرانها، والنصوص الاقتصاديّة والدينيّة، ودوائر المصارف ولائحة بالموازين والمقاييس. في أخبار المدينة الجنوبيّة، كانت بيوت الصّناع مجموعة حسب كل مهنة. الصاغة، عمّال النحاس، النحّاتون، الحفّارون،العاملون في الخشب وفي الجلد وفي القماش.وما ساعد على التعرّف إلى هذه المهن، أدوات البرونز التي يستعملونها، وهناك نشاط آخر يصدر عن عالم الزراعة، انتشر في مدينة أوغاريت انتشارًا واسعًا، بسبب تواتر المطحنة والمعصرة : صنع زيت الزيتون. وهناك معاصر للخمر أيضًا. على الاكروبول وحدوده الجنوبيّة. كان الهيكلان العظيمان : هيكل بعل وهيكل داجان. والمكتبة الدينيّة التي تضمّ النصوص الليتورجيّة والميتولوجيّة التي اشتهرت بها اوغاريت. وتضمّن بيت كاهن ساحر مجموعة من النصوص الباراميتولوجيّة ونماذج من الأكباد وما يرتبط بالاثاث العباديّ (تمثال ايل). وبقرب سور هيكل بعل، في بناية ملحقة وُجد اناءان من ذهب، زيّنا بمشاهد ميتولوجيّة يعودان إلى القرن الرابع عشر ويكونان نموذجًا حقيقيًا لكاسات قبرصيّة وفينيقية ستنتشر في عصر الحديد من فينيقية إلى إترورية (ايطاليا). وفي الحيّ السكنيّ الواقع جنوبي غربيّ تلك العمارة، مسلّتان محفورتان في الحجر. الجديد عند كتبة اوغاريت هو خلق أبجديّة، سماويّة جُعلت على لويحات وُجدت مع الارشيف الملكي والديني. وفي مجال التجارة البحريّة، فتحت أوغاريت أيضًا الطريق للانتشار الفينيقي في الألف الأول ق م. فتدل الاركيولوجيا والنصوص على اتساع التبادل بين اوغاريت وقبرص وكريت. نشير هنا إلى الأواني الآتية من قبرص وبحر إيجه، والتي وُجدت في اوغاريت ومينة البيضاء والمنتوجات الاوغاريتيّة التي وُجدت في هذه المناطق.
ثانياً : التاريخ. أول مرّة ذُكرت أوغاريت، في نصّ من إيبلا يعود إلى القرن 24، يقابل بقايا السور العائد إلى البرونز القديم II. لا تُذكر المدينة في وثائق سلالة أور الثالثة، ولكنها ترتبط بعلاقات متواصلة مع مصر السلالة 12. وما يدلّ على ذلك، المدوّنات الهيروغليفيّة لسيسوستريس الأول، وسيسوستريس الثاني وامنمحات الثالث ووجهاء مصر في تلك الحقبة. في القرن 18 ظهرت أوغاريت مرارًا في نصوص ماري، كوسيط تجاريّ لمنتوجات نفيسة بين كريت ووادي الفرات. مقابل هذا، لا تظهر سوى مرّة واحدة في ارشيف الالخ (القرن 17)، في المستوى 17 ومرتين في المستوى 4 (القرن 15) يوم كانت اوغاريت والالخ تدوران في فلك مملكة ميتاني. ولكن بعد حملات فراعنة السلالة 18 حتى الفرات (مدوّنة تحوتمس الثالث على إناء في اوغاريت) انتقلت اوغاريت إلى فلك مصر كما تقول رسائل كتل العمارنة (1 :39؛ 45 :35؛ 89 :51؛ 98 :9؛ 126 :6؛ 151 :55). هذا ما تشير اليه وثائق وُجدت في ارشيف اوغاريت وآنية من المرمر ترتبط بأسمينوفيس الثالث (1386-1349). في النصف الثاني من القرن 14، صارت أوغاريت خاضعة للمملكة الحثيّة،وارتبطت بشكل مباشر بنائب الملك في كركميش، مع استقلاليّة اتاحت لها أن تقيم علاقات رسميّة مع مصر، وتعرف ازدهارًا اقتصاديًا كبيرًا.
عرفنا اقتصاد أوغاريت من خلال الأرشيف، وكان متنّوعًا جدًا، الزراعة وتربية المواشي في القرى والمزارع الملكية، صنع الارجوان، التعدين، النسيج والتجارة عبر البحر مع مرفأ محادو (اليوم مينة البيضاء). وصلوا إلى قبرص وبحر ايجه، كما إلى شاطىء فلسطين ومصر وداخل الأراضي السورية وبلاد الرافدين وأناتولية. وهكذا عرفت اوغاريت مزيجًا من السكان. ويُثبت هذا الواقع النصوص التي وردت في سبع لغات مختلفة. في بداية القرن 12 دُمِّرت اوغاريت على يد شعوب البحر ولن تقوم لها قائمة. أما رأس ابن هاني فعادت إليه الحياة فيما بعد.
ثالثًا : الحضارة الاوغاريتيّة والفينقية. إن الحضارة الاوغاريتية في البرونز الحديث وجدت تعبيرها الممّيز في نصوص دوّنت، في معظمها، في الاكادية التي كانت اللغة الدبلوماسيّة في تلك الحقبة، أو في اللهجة الاوغاريتية القريبة من الفينيقية، في الالف الاول، التي استعملت ابجديّة مؤلفة من 30 حرفًا مرتبطًا على مستوى الولادة بالابجديّة الفينيقيّة الكلاسيكيّة. ويدلّ ارشيف أوغاريت على علاقات وثيقة ومتواصلة بين اوغاريت ومدن الساحل الفينيقي. فالوثائق الاكادية تذكر ارواد، جبيل، صيدون كمراكز ساحليّة أقام فيها الأوغاريتيون. ثم نجد لائحة بأسماء شخصين من أرواد يقيمان في اوغاريت. وهناك مراسلة بين ملك صيدون وملك اوغاريت حول "خطيئة" اقترفها في صيدون مواطنون من اوغاريت. ورسالة من ملك صور إلى ملك اوغاريت تتحدّث عن سفينة تحطّمت قرب عكا. وهناك نصّ إداريّ يلمّح إلى مرفأ جبيل. وحسب قصيدة كارت، مضى بطل الخبر إلى معبد أشيرت، إلاهة الصوريين والصيدونيين، لينذر نذرًا لا يفيه فيخطأ خطأ جسيمًا يسبب له كل الشقاوات. (العلائق المتواصلة مع ألاشية هي سابقة لإقامة الفينيقين في قبرص. والتقليد الأدبي والذيني في أوغاريت الذي يدك على حضارة أصلية في عصر البرونز، يكشف نقاط اتصال عديدة مع فينيقية في عصر الحديد. فهناك دورات ميتولوجيّة مثل دورة بعل الذي يختفي في الأسافل بسبب موت ثم ينتصر على الموت، إنه تقليدًا دينيًا هو صورة مسبقة عن ملقارت وسائر الأبطال الفينيقية الذين يحتفلون بموتهم وعودتهم إلى الحياة. وصورة الملك الاوغاريتي الذي هو في الوقت عينه ملك سياسي وخادم المعبد ولا سيّما الآباء. (رفائيم)، قد تلقي ضوءًا على التطوّر التاريخيّ الذي يميّز دور الملك في المدن الفينيقيّة. نلاحظ أيضًا أن أكثر الآلهة المعبودين في أوغاريت، وإن تحولّوا مع الوقت، قد نعموا بشعبيّة كبيرة في العالم الفينيقي والعالم الفونيقي : رشف، حورون، ايل، خوسور، شف (صار شمس - الشمس)، شليم، ملك عشتارت. وإن كان صحيحًا. أننا لم نجد ملقارت في أوغاريت حتى الآن، وأن اشمون لا يجد بُعده العباديّ الحقيقيّ إلّا في الديانة الفينيقية الفونيقية في الألف الاول، فإن صورة شدرافا ترتبط ب ش د ق د ش" في راس ابن هاني. أما عنات التي عرفت في العالم الفينيقي والفونيقي، فقد امّحت أمام عشتار التي ارتبطت بدورها بتانيت. وفي النهاية، هناك تواصل عميق بين الحضارتين الاورغاريتيّة الفينيقية رغم التقلّبات التي طبعت بطابعها العبور من البرونز الحديث إلى عصر الحديد، في سورية وفينيقية وفلسطين.
رابعًا : الأدب الاوغاريتي
(أ) اللغات : عُرفت في أوغاريت لغات العالم القديم الرئيسية : السومرية، الأكادية، المصرية، الحورية، القبرصية، الحثية. أما اللغة المحلية فهي لغة سامية تنتمي الى المجموعة الكنعانية وهي قريبة من العبرية.
(ب) الكتابة : دُوِّنت النصوص السومرية والأكادية في الحروف المسمارية المقطعيّة، واللغة المصرية والحثية في الحروف الهيروغليفية، والحورية في المسمارية الأبجدية. ودونت الاوغاريتيّة في هذه الأبجدية المسمارية. كان انتقال من الكتابة المعقّدة الى نظام أبسط مبنيّ على الأبجدية المستوحاة من المسمارية. ولكن هذه المحاولة لم تعرف النجاح ولم تثبت أمام الأبجدية الفينيقية التي كانت أبسط منها.
خامسًا : دوِّنت النصوص الأوغاريتية في نهاية القرن 15 أو بداية القرن 14. هي نصوص ميتولوجية (أناشيد ملحمية) وإدارية. أما النصوص التاريخية فهي قليلة. وإن النصوص الميتولوجية تساعدنا على فهم العهد القديم :
1) سطرة بعل وموت. تألّفت من نصوص عديدة. تروي صراع بعل ابن ايل واله الخصب مع موت اله حَرّ الصيف والجفاف. هُزم بعل بطريقة مؤقتة (نزل الى الجحيم، أو الشيول) ولكنه انتصر انتصارا نهائيا (القيامة) على خصمه وقتلَه.
2) نشيد آلهة النعمة والجمال. يروي ولادة شحر وشلم اللذين يرمزان الى تبدّل الفصول.
3) نشيد نكال. خبر زواج الاله القمر (يريح) والالاهة نكال ابنة بعل. ويصوّر المهرُ المطلوب في هذه المناسبة.
4( أسطورة كارت. أخبار الصعوبات البيتية لكارت ابن ايل. إن كارت (ك ر ت) فقدَ زوجته وأولاده. أمره إيل فسار على رأس جيش كبير إلى "أودم" (لا أدوم) مدينة حميّه "ف ب ل". فأجبره على إعطائه ابنته "ح ر ي" زوجة له. ويتحدّث النصّ بعد ذلك عن مرض كارت، ولكنّه لا يقول لنا شيئًا عن موته ولا عن الذي خلفه.
5( أسطورة دانيل أو أقهات. أقهات الراعي الشاب هو ابن دانيل. نال قوسًا من إله الصناعة "ك ش ر. و. ح س س". وعدَتْه عناتُ بالحياة الأبديّة إن هو أعطاها القوس. رفض أن يعطيها فقتله "ي ت ف ن" الذي أرسلته عنات... ولكن نهاية الخبر ظلّت غير معروفة.
6( ووُجدت كتب طقوس تذكر أسماء الآلهة، وتعدّد الذبائح والطقوس المختصّة بكلّ ظرف مع مشاركة الملك. وهناك نصوص حول السحر والعرافة.
7) والنصوص غير الدينيّة هي نصوص تتحدّث عن الطب والخيل. والرسائل (ما عدا ما هو شخصيّ) في مجملها رسائل بين الملك وموظفيه، بين ملك أوغاريت وسائر الملوك. وهناك الوثائق الإداريّة والاقتصاديّة من الضرائب إلى تنظيم ماليّة المدن والمقاطعات، إلى الهبات الملكيّة والتشريع بشكل خاصّ. دوّنت هذه الوثائق بشكل لوائح أسماء وأماكن ومهن وتوزيع إعاشة، فأعطتنا المعلومات الكثيرة عن اقتصاد مملكة أوغاريت وبنيتها الاجتماعيّة. هناك عدد من الرسائل والوثائق الاقتصاديّة والقانونيّة (مثل العقود) والدوليّة، قد دوّنت في الأكاديّة التي حوت أيضاً نصوصًا حكميّة وأجزاء من خبر الطوفان. ونشير في النهاية إلى نصوص الألفباء، إلى قاموس سومري وحوريّ...
سادسًا : الديانة في أوغاريت. إنّ نظام تعدّد الآلهة في أوغاريت يبدو معقّدًا، بحيث لا نستطيع أن نحصر كل المعطيات في نظام موحّد ومتماسك كل التماسك. وقد نجد تعارضًا بين النصوص الميتولوجيّة وشعائر العبادة التي نجدها في كتب الطقوس وفي لوائح ذي طابع دينيّ. ومع ذلك، فالصور الدينيّة في أوغاريت قد حملت إلينا توثيقًا غنيًّا حول ديانة سورية ولبنان وفلسطين في الألف الثاني ق.م.، وهي ديانة عرفناها قبل ذلك الوقت بشكل سطحيّ انطلاقًا ممّا وجدناه في التوراة. نذكر هنا : * إيل، * بعل، * عناة، * أثتارت.
1) إيل. هو رئيس الآلهة. معه تُكوّن الآلهةُ "جماعةَ الآلهة" (ف ح ر. ا ل ي م) هو أبو الآلهة. ويصوّر بشكل ملك مُلكه أبديّ وثابت، وهو يختلف عن مُلك بعل الذي يرتبط بفصول السنة. يسمّى "ثور إيل" (ت ر. ا ل. الثور هو حيوان يرمز إليه). هو "أبو السنين" (اب. ش ن م). "أبو البشر" (ا ب. ا د م). "خالق الخلائق" (ب ن ي. ب ن و ت). ومع أنه سمّي الخالق، فلا نجد أسطورة نشوء الكون (كوسموغونيا) في النصوص. يحافظ إيل على التوازن في الكون، وهو المحامي عن النظام السياسيّ في نصوص الملاحم. هو الإله اللطيف ويسمّى "اللطيف الإله الذي له قلب" (ل ط ف ن، والنون للتنوين، إ ل. د ف ي د، رج في العربيّة : فؤاد). يبدو أن إيل أقام تحت المياه، في ينابيع الأنهار، ووسط تيارات المحيطين. زوجته هي "أثيرة" (رج أشيرة في التوراة) "أ ث ر ت" التي هي "والدة الآلهة" (ق ن ي ت. ا ل ي. رج فعل قنى في العبريّة وفي العربيّة، أم 8 :22). اسم هذه الإلاهة الكامل : "اثيرة البحر"، وهذا ما يدلّ على ارتباطها بالماء.
2) بعل. السيّد. الربّ. هو محور النصوص الميتولوجيّة. هو ابن ايل. ويُسمّى في موضع آخر ابن داجون. هو إله العاصفة والمطر وبالتالي إله الخصب. اسمه الخاص هدد (هـ د). ويحمل أيضاً لقب أمير (ز ب ل أو رئيس، رج بعلزبول في مت 10 :25). ويعبّرون عن صفته كإله العاصفة بعبارة "الراكب على الغمام" (ر ك ب. ع ر ف ت)، وهو لقب سيُعطى ليهوه في مز 68:5 (ر ك ب. ب ع ر ب و ت). وما يشدّد على قدرته لقبه الذي يرد بشكل متواتر : "اليتين" من "لأى" أي كان قديرًا، غلب. يرمز إليه العجل (ع ج ل) ومقامه هو على جبل صفون (جبل الاقرع (ص ف ن) الذي يبعد 40 كلم إلى الشمال من أوغاريت (جبل كاسيوس لدى اليونان). صوته الرعد، سلاحه الصاعقة، وهو يحارب "ي م" و"أبناء أثيرة". هو محارب وصيّاد... صور عديدة تدلّ على شعبيّته الواسعة.
3) عناة. هي الالاهة المرتبطة ببعل، وقد سمّيت أخته. لقبها "البتولة" (ب ت ل ت). ثمّ "ي ب م ت. ل إ ي م ". هي ترتبط بالأمم. هي قريبة الأمم.
4) أثيرة أو اثتارت. لا تحتلّ في السطر الأوغاريتيّة الكبرى المكانة التي تحتلّها عشترت في الديانة الساميّة في الألف الأول.
5( يم أي البحر. قُدّمت له الذبائح، ولكنه لم يشتهر مثل بعل.
6) موت أي الموت. قد حارب بعل. بل ابتلعه. قطّعته عناة وشتّتت أجزاء جسده.
7( شفش (رج ش م ش في العبريّة) : الشمس. هي إلاهة ربّما تجاه القمر "ي ر ح". هي "سراج الآلهة" (ن ر ت. ا ل م، منارة). هي ينبوع النور والحرارة. وهي تدور كلّ يوم دورتها حول الأرض فتحمل رسائل إيل. وقد تكون الحكمة والمعرفة الكليّة التي لـ "ش م ش" في الديانة البابليّة. وهي خلال سفرتها الليليّة تراقب ما يحدث في العالم السفليّ. لهذا فهي تعرف أرواح الموتى وستقود عناة الذاهبة لتبحث عن بعل.
8( كوثر حسيس. له وظيفة الصائغ والحدّاد والمهندس. يقدّم السلاح لبعل، والمصاغ الذي يقدّمه بعل وعناة لأثيرة. وهو يبني قصر يم وقصر بعل. كما يصنع القوس التي قدّمها لدانيل، فرغبت بها عناة. وقد يكون هذا الإله أوّل من ركب البحر واستنبط الموسيقى. اسمه اسمان. الأول يدلّ على النجاح (ك ش ر، رج كشرو في الأكاديّة). والثاني على الحكمة (حسسو في الأكاديّة. وهنا : ح س س).
سابعًا : أوغاريت والعهد القديم
(أ) هناك تقارب عظيم على مستوى اللغة. استطعنا أن نفهم إش 3:18 (شفيشيم، شموس صغيرة. رج ش ف ش)؛ مز 68:5 (ركب بعربوت : راكب على الغمام)؛ 2مل 15 :5 وز (بيت هاهو فشيت : المسكن السفلي) وغيرها.
(ب) على مستوى التاريخ. تبيّن أن دستور حمورابي أثّر على جيرانه فوصل تأثيره الى ساحل فينيقية. فهمنا بطريقة أصح تأثير مصر على الشرق الأوسط الآسيوي. تبيّن التماثلُ بين ساغاز مع عابيرو (أي العبرانيين). وان معرفة بعل صفون اله جبل صفون وانتشار عبادته حتى جبل كاسيون قرب سين، ألقيا ضوءا على طوبوغرافية خروج بني اسرائيل من مصر.
(ج) على مستوى الديانة. فهمنا الدور الأوّل لايل في ديانة أوغاريت. الوحش الاسطوري لاويثان ظهر في سطرة بعل وموت بصورة لوثان كما في إش 27:1. انّ دانيال الذي نتعرّف إليه في حزقيال (14 :14، 20؛ 28 :3) كمثال للحكمة والتقوى، هو دانيل أوغاريت الذي دخل في التوراة. وفكرة إش 14:12، 15 (ملك بابل يطلب التأليه) تعود مرارا في نصوص أوغاريت. وهناك عبارات : هلال بين شحر (نجمة السحر)، جبل الجماعة. وفيما يخصّ العبادة، نجد تشابها في التعابير عن مئات الذبائح والحيوانات المقدّمة. وقد عرف أهل أوغاريت نظما ظلّت لغزًا لنا على مستوى التوراة : ترافيم، أفود. وعرفوا بلا شكّ عيد الحزمة الأولى (لا 23 :10). ونص خر 23:19 (لا تطبخوا الجدي بلبن امه) هو ردة فعل ضد عادة أوغاريتية. ولكن رغم هذه التشابهات، هناك خلافات عديدة ولا سيما على مستوى التوحيد.
الموسوعة المسيحية العربية الإلكترونية
| 
