Он строит себе дома в Иерусалиме и готовит место для ковчега Божия, устроив для него скинию.

Предупрежденный бедой {Следует заметить, что, имея своей первопричиной преступное упущение царя, это событие, в благодати, приводит к тому, чтобы Давид был поставлен в свое истинное положение, чтобы урегулировать и упорядочить все, что касалось служения левитов. Так бывает всегда, что касается веры, ибо замыслы Бога исполняются в ее пользу. Человек в своем усердии может отойти от воли Божией, и Бог покарает его, но чтобы сообщить ему о большей чести для него, человек ставится в положение, более желанное для Бога, и все больше понимает Его пути, сообразно с которыми Он хочет прославить Своего служителя}, которую его небрежность навлекла на Озу, в первый раз, когда он занялся перенесением ковчега, Давид собирает не только весь Израиль, но также левитов и семью Аарона. Это дает повод для показа всего порядка служения левитов, как это было установлено Давидом, и отношений между священничеством и царской властью, а именно то, что первое было подчинено второй, так как царь был помазанником Божиим, хотя служение в святилище принадлежало священничеству.

Как 1Паралипоменон Давид предписывает все и учреждает пение для служения Божиего. Затем, с помощью Божией, ковчег переносится из дома Овед-Евдомова в скинию, приготовленную для него в Сионе, с жертвоприношениями Тому, Кто помогал левитам Своей властью, с радостью и с песнями ликования. Сам Давид, одетый в одежду из виссона и ефод, танцует и веселится перед ковчегом Господа, входящим на свое место покоя на Сионе. Это деяние, такое непонятное для неверующей Мелхолы, как и поведение самого царя, имело очень большое значение. Оно отождествляло царскую власть на Сионе (то есть царскую власть Христа как освободителя в благодати) со значением завета Господа и Израилем, значением, установленным по благодати на Сионе, когда Израиль уже полностью вышел из-под закона даже после того, как он отверг Бога - своего царя.

Священничество Аароново не способно было поддерживать связь народа со своим Богом и, следовательно, внешний порядок потерпел крах. Жертвенник, на котором священники должны были приносить жертвы, находился в другом месте (в Гаваоне), а не перед скинией, в которой был ковчег, а тот, который был знамением завета и престола Господня, был далеко от жертвенника, где служили священники.

Завет Господа вступает в связь с царской властью, и это происходит на Сионе, в месте, которое Он избрал для Своего покоя. Давид сам в некоторой степени обретает характер Мелхиседека, но только в свидетельстве и символически (16,1-3). В этих стихах священники не присутствуют. Чтобы лучше понять значение переноса ковчега на Сион, было бы неплохо рассмотреть Псалом 77,60-72 и сравнить стих 8 этого Псалма с тем, что Моисей говорил во время скитаний Израиля по пустыне (Числа 10,35-36). Интересно заметить в Псалме 131, что за каждой просьбой в начале Псалма следует ее исполнение в конце.

Тот факт, что ковчег не был отнесен в скинию в Гаваон, также имел очень большое значение. Это означало осуждение всей системы, которая так дорожила этой скинией. Та продолжала существовать так же, как и жертвенник, и священники приносили там жертвы, но ковчег завета Господа был взят из нее. Царь своей властью располагал им, поместив его в другом месте. После Силома это наказание продолжалось как кара, совершаемая врагами, но теперь, когда Бог вмешивается через Давида и действует властно, эта власть помещает видимый знак Его завета с Его народом в другом месте. Царская власть устанавливается в Иерусалиме, и знак завета Божиего отнимается у скинии собрания, чтобы быть помещенным на горе Сион, в месте пребывания царской власти.

Когда народ должен был отправляться со своего места стоянки, Моисей говорил {Таким образом, Израиль скитается в пустыне, ища своего покоя, но находил на своем пути врагов и через веру признавал этих врагов за врагов Господа, окружая заботой символ присутствия своего Бога, когда Тот давал Своему народу кратковременный отдых}: "Восстань, Господи; и рассыплются враги Твои, и побегут от лица твоего ненавидящие Тебя!" Это имело место при отправлении ковчега на поиски места покоя для народа. Когда он останавливался, Моисей говорил: "Возвратитесь, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!" (Числа 10,35-36). Но когда Бог в какой-то степени давал покой Израилю, этот последний не умел пользоваться им. Он взял ковчег из его места, чтобы принести его в стан Израиля, потерпевшего поражение от своих врагов за свою неверность, но это место не было Его местом для ковчега. Ни то, ни другое из выражений Моисея не подходили к этому перенесению ковчега посреди стана. Ковчег был захвачен и, как мы это видели в другом месте, "Ихавод было произнесено над народом" {Выраженное в следующих словах: "И отдал в плен крепость свою и славу свою в руки врага" (Псалом 77,61)}. Но верность Бога пребывает, и теперь, когда Он вмешался в благодати и в силе и когда престол утверждает как сосуд этой власти и этой благодати, дается другое слово: "Стань, Господи, на место покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего (Псалом 131,8). Израиль, стан и священники не были больше местом покоя для Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК