Рассмотрим теперь значение этого водворения ковчега и царского престола на Сионе, как оно представлено нам в песне, которую Давид сочинил по этому случаю.

Хотя царская власть была доверена людям {Сравните в Псалме 131,11 и 12 оба эти принципа, уже указанные при рассмотрении третьей и четвертой книг Царств} и потерпела крах, но тем не менее верно, что она была дана дому Давида по замыслу, дару и призыву Бога и что все связанные с ними обетования, - неизменные милости, обещанные Давиду (Исаия 55,3), исполнятся в Христе.

В главе, которую мы здесь рассматриваем (16), престол представлен в свете помыслов Бога и благословения, которое согласно этим помыслам имеет отношение к ним. Давид, вознеся Богу всесожжения и мирные жертвы и благословя народ, раздает каждому, и мужчинам и женщинам, по одному хлебцу и по чаше вина, ибо Бог хочет обильно благословить его съестные припасы и насытить хлебом его бедных. Затем Давид дает левитам песнь для славословия Господу.

Эта песнь состоит из части Псалма 104, части Псалма 95 с некоторыми изменениями, начала Псалмов 105, 106, 117 и 135, которые являются важной формулой и, наконец, из Псалма 105,47 и 48.

Вот эти темы в том порядке, которому следует песнь. Сначала, в Псалме 104 прославляются подвиги Господа, а также Его чудесные дела и суждения из Его уст. Израиль, как народ и собрание Его избранных, призван помнить об этом, ибо Он - Господь его и Бог, и Он судит во всей земле. Израиль призван помнить не о Моисее и обусловленных обещаниях, обращенных через него к народу, а о безусловном завете с Авраамом, вечном завете дать землю его потомству. Ему напоминается, каким образом Бог сохранил этих наследников обетования, когда они шли от народа к народу. Остальная часть Псалма опущена: она повествует в историческом плане о путях Господних относительно сохранения народа в Египте и его избавлении оттуда, чтобы обосноваться в Ханаане с тем, чтобы он мог соблюдать уставы Господа. Эта часть Псалма очень мало подошла бы здесь, где прославляется благодать за утверждение народа в силе, после того как эти уставы были нарушены. Начало Псалма прославляет благодать по отношению к Израилю согласно обещаниям, сделанным Аврааму, Исааку и Иакову, когда Бог судит по всей земле. Вот то, что прежде всего основано на присутствии ковчега и утверждении престола в Сионе.

Стихи с 23 по 33 приблизительно повторяют слова Псалма 95. Это предупреждение, обращенное к язычникам, чтобы они признавали Господа, славу Которого следует возвещать среди всех народов. Этот Псалом принадлежит к серии Псалмов, которые, начиная с первого возгласа народа до всеобщей радости в народах, показывают последовательно все, что касается прихода Первенца в мир. Лишь слова: "Скажите народам: Господь царствует!" придают Псалму 95 пророческий характер. Здесь радость небес и земли предшествует этому посланию народам и вместо того, чтобы сказать "во дворы Его", сказано: "пред лицом Его". Слова: "Он будет судить вселенную по правде", {По-еврейски здесь имеет слово народ, а в первой книге Псалмов, как я полагаю, это обычно выражается словом "народы". Смотрите, однако, стих 26, во всяком случае они не трактуются как язычники. В выражении "судить народы по правде" (Пс.95,10) употреблено слово, споры и ссора, но обычно для общей судейской власти употребляется. Последнее слово используется в конце псалма. Слова "Скажите среди язычников, что Господь правит" здесь изменены} - также опущены, как и вторая половина последнего стиха, которая относит этот суд ко вселенной. Кроме этих изменений, которые, как мне кажется, придают песне, которую мы рассматриваем, скорее характер настоящей радости, эти стихи соответствуют Псалму 95.

Замечательно опущение суда народов по правде. Ибо здесь тема: радость, благодать избавления в установлении власти и управление землей, которые есть следствие этого,- при том, что народы призываются в Иерусалим, чтобы предстать там перед Господом. В этом заключается главная мысль.

Следовательно, в этих двух частях мы видим радость Израиля пред лицом Господа, исполнение завета, заключенного с отцами, вследствие чудес Божиих, и призыв, обращенный к народам, отправиться в место Его славы {Здесь нельзя было бы употреблять Псалом 99, потому что до этого Псалма Господь уже прославлялся как воссоединяющий на херувимах (Псалом 98,1), в то время как факт помещения ковчега на Сионе был только предвосхищением, и, следовательно, здесь цитируется Псалом 95. Именно присутствие Христа на горе Сион, чтобы исполнить в силе обетования, объясняет все эти намеки, так же как несколько Псалмов, которые, по-видимому, говорят о возвращении из плена, чтобы отстроить Иерусалим, в то же самое время умоляя об осуществлении этого возвращения. В некоторых из этих Псалмов благословение прославляется в духе, и мольба о получении его предшествует этому исполнению}. Мы видим затем следующую формулу: "Вовек милость Его",- объявляющую, что, несмотря на все прегрешения, все грехи и всяческую неверность Израиля, милость Божия осталась неизменной. Так будет, когда Агнец, истинный ковчег завета и настоящий Давид, будет на горе Сион, и это будет полностью доказано даже до того как Он примет образ Соломона. И это воспевалось со времен Давида (ср. стих 41; 2 Паралип. 5,13; Ездра 3,11; Иеремия 33,11).

Псалом 105, который завершает четвертую книгу Псалмов, пространно излагает доказательства этого драгоценного утверждения, в то время как песнь, которую мы рассматриваем, начиная с обетований, сделанных Аврааму, пропускает всю историю до конца (опуская конец Псалма 104 со стиха 16, который говорит об этом, и ставит Израиль под Его ответственность в Ханаане) и продолжает первым стихом Псалма 105, который возвещает, что милость Божия продолжалась несмотря ни на что.

Псалом 106 рассматривает ту же самую тему, но в связи с избавлением и возвращением Израиля в конце времен.

Псалом 117 подчеркивает эту истину в связи с личностью Мессии, страдавшего вместе со Своим народом, но, наконец, признанным и принятым в день, который Господь назначил.

Наконец, в псалме 135 это славословие воспевается в связи с полным благословением Израиля и всего сотворенного Богом, начиная с самого сотворения и прославлением доказательства этой милости во всем, до благословения земли вследствие искупления Израиля.

Здесь мы можем заметить, что, начиная с Псалма 131, который мы уже отметили как прославляющий обоснование ковчега в Сионе, Псалмы до 135 образуют продолжение этого. Однако они заходят дальше, чем настоящая тема, и вводят нас в отстроенный храм, не прекращая, однако, говорить о Сионе как о месте благословения (см. Псалмы 132, 133, 134 и, наконец, 135, который мы сейчас рассматриваем и который, как хор, завершает эту серию).

Наконец, мы имеем два последних стиха Псалма 105, в первом из которых звучит мольба, чтобы Бог собрал Израиль {Эта мольба обнаруживает пророческий характер песни и показывает, что ее значение простирается до последних времен Израиля} от народов, что станет результатом утверждения престола Иисуса на Сионе {Смотрите Матф. 24,31 (хотя там это находится в связи с Его пришествием с небес) и Псалом 125}, а второй завершает Псалом (как в конце каждой из книг Псалтыри), благословляя навеки Господа, Бога Израиля. Эта песнь славословия содержит, следовательно, все темы, которые дадут возможность прославить присутствие Христа на Сионе, когда Он явится, чтобы установить там Свою власть в благодати, но до того, как последствия Его присутствия проявятся в окружающем.

В конце 1Паралипоменон.16 мы видим, что царь определяет все, что должно было делаться перед ковчегом и перед жертвенником, который находился на высоте в Гаваоне (то есть для ежедневного служения перед ковчегом и для жертвоприношений на жертвеннике), что он также назначает левитов для прославления Господа и воспевания Его, ибо "на век милость Его".

Трогательно видеть, что свидетельство об этой драгоценной верности Бога находится не только там, где власть поместила ковчег, но также и там, где сердце народа нуждалось в нем в промежуточный период, а именно: на жертвеннике, который, будучи местом, где народ приближался к Богу, стал в конце концов свидетельством состояния падения народа, скинией без ковчега.

Вера, которая понимала замыслы и дела Божии, могла видеть в утверждении ковчега на Сионе (деяние, которое согласно старому порядку, было настоящим беспорядком) содействие силы и вмешательства Божиего в мирном и славном царствовании Сына Давида. Милости, обеспеченные Давиду, светились в глазах веры, как заря дня, от того, что ковчег завета был поставлен Давидом, царем, на горе, которую Бог избрал для Своего вечного покоя.

Но не все понимали эти пути и это вмешательство Божие, такое драгоценное для тех, кто постиг их, и милость Божия снисходила в Гаваоне до низов народа, который Он любил, и Он разговаривал с ним в этом месте, как Ему было угодно, у жертвенника, где этот народ мог приближаться к Богу в невежестве, которое, возможно, не видело далеко, но где, насколько его невежество позволяло ему, он был верен Тому, Кто вывел его из Египта; там Бог разговаривал с народом, говоря ему, что Его милость пребудет вовек. И это было действительно трогательным доказательством. Давид возвращается, чтобы благословить свой дом, - и это то, что всегда отличало Давида от Соломона, от народа и от славы его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК