Но другие злые духи нашли средства, чтобы представить себя среди блестящих даров, которые проявились в лоне паствы в Коринфе. Отрицалось воскресение мертвых. Сатана коварен в своих делах. Вопрос стоял только о теле; тем не менее, под вопрос было поставлено все евангелие, ибо если мертвые не воскресают, то значит и Христос не был воскрешен. И если Христос не воскрес, то не были устранены грехи верующих, и евангелие не было истинным. Поэтому этот вопрос апостол оставил на конец послания и он тщательно рассматривает его.

Во-первых, он напоминает о том, что он проповедовал им как благую весть, что Христос умер за наши грехи согласно Писанию, и был воскрешен согласно Писанию. И это было средством их спасения, поскольку они придерживались этого, если они не верили напрасно. Его доводы имели чрезвычайно веское основание: их спасение (пока все, чему они верили, не стало лишь бесполезной выдумкой) зависело от факта воскресения и было связано с ним. Но если мертвые не воскресали, то и Христос не воскрес, ибо Он умер. Поэтому апостол начинает с установления этого факта посредством самых полных и достоверных свидетельств, включая свое собственное свидетельство после того, как он сам увидел Господа. Пятьсот человек видели в одно время, большая часть из которых была еще живы и могли свидетельствовать об этом.

Заметьте, что апостол не может говорить ни о чем, не показывая нравственного влияния, произведенного в его сердце, потому что он размышлял об этом с Богом. Таким образом, в стихах 8-10 апостол вспоминает положение вещей относительно самого себя и других апостолов, а также то, что совершила благодать; и затем, с облегченным сердцем он возвращается к своей теме. Доказательства каждого божественного свидетеля были одинаковы. Это провозглашало, что Христос воскрес; все зависело от того, что Он был таков. Это было отправным пунктом для апостола. Если, говорит он, среди вас проповедовали, что Христос был воскрешен из мертвых, то как могло случиться, что некоторые из вас говорят, что не существует воскресение мертвых? Если его нет, то Христос не воскрес; если Он не воскрес, то благовествование его свидетелей тщетно и вера христиан тщетна. Более того, тогда эти свидетельства являются ложными свидетельствами, так как они утверждают, что Бог воскресил Христа из мертвых. Но выходит, что Бог не воскресил его из мертвых, если мертвые не воскресают. И в этом случае, их вера тщетна: они пребывали в своих грехах. И если в этой жизни есть только то, что верующий надеется на Христа, то он - самый несчастный из людей; он только страдает. Но это не так, ибо Христос воскрес.

Однако основная истина здесь не в том, что мертвые воскресают. Христос в воскресении поднялся из мертвых. В действие вступили благодать и сила Божья {Христос мог сказать: "Разрушьте храм сей в три дня и я воздвигну его," ибо Он, кто живет в храме, есть Бог. Также сказано, что Он воскрешен Духом и в то же время, славой Отца. Но здесь Он рассматривается как человек, испытавший смерть, и Бог вмешивается, чтобы Он не остался в этом состоянии, потому что целью здесь является не подчеркивание славы личности Господа, но подтверждение нашего воскресения, с тех пор как Он, мертвый человек, воскрес. Через человека пришла смерть; и через человека - воскресение. Показывая то, что Он был Господом с небес, апостол всегда говорит здесь об Иисусе как о человеке}, чтобы возвратить из мертвых того единственного, кто в своей милости принял смерть, чтобы совершить и проявить спасение человека во Христе от сил сатаны и смерти; и поставил явную печать на дело искупления, чтобы открыто продемонстрировать в человеке победу над всеми силами врага. Таким образом, Христос воскрес из всех остальных мертвых (ибо смерть не могла удержать его) и установил великий закон этого божественного и полного спасения, и Он стал первенцем из всех умерших, тех, кто имея его жизнь, ждет осуществления его силы, которая разбудит их с помощью Духа, живущего в них.

Это, очевидно, придает воскресению особый характер. Оно заключается не только в том, что мертвые воскресают, но что Бог, своей силой, возвращает некоторых людей из мертвых из-за благоволения к ним, и в связи с жизнью и Духом, которые есть в них. Христос занимает совершенно особое место. Жизнь была в нем, и Он есть наша жизнь. Он одержал победу, которой мы пользуемся. Он по праву является первенцем. Это произошло благодаря его славе. Если бы Он не достиг этой победы, то Он навсегда остался бы в заключении. У него самого была сила, чтобы обрести жизнь, но основной принцип тот же: это воскресение не просто мертвых, но тех, кто живет соответственно Богу, воскресая как объект его благодати, и соответственно осуществлению этой силы, которая желает иметь их для него самого и с ним - Христом, первенцем - те, кто Христовы, в его пришествие. Мы соединены с Христом в воскресении. Подобно ему, мы удаляемся не только о смерти, но и от мертвых. Мы также отмечаем здесь, как неразрывно соединяются Христос и его народ. Если они не воскресают, то и Он не воскрес. Он был так же мертв, как можем быть и мы, Он занял по своей милости наше место под смертью, Он был таким же человеком, как и мы (исключая грех), и если отрицается этот результат для нас, то отрицается этот факт в отношении и его; в этом случае исчезает предмет и основание самой веры. Это отождествление Христа с людьми полно силы и благословения. Если мертвые не воскресают, то и Он не воскрес; Он был действительно мертв, как можем быть мертвы мы.

Это должно было быть через человека. Несомненно, сила Бога может вызвать человека из могилы. Он совершает это, действуя в личности своего Сына, которому был дан весь суд. Но это будет победой, одержанной в человеческой природе над смертью, которая держала людей в заточении. Это то, что совершил Христос. Он пожелал быть преданным смерти за нас, с тем, чтобы (как человек) одержать победу над смертью для нас и над тем, кто имел силу смерти. Через человека пришла смерть, и через человека - воскресение. Славная победа! Полный триумф! Мы вышли из того состояния, где грех и его последствия всецело охватили нас. Зло не может занять то место, в которое мы приведены. Мы навсегда перешли границы. Грех, сила врага, остаются вне этого нового творения, которое является плодом силы Божьей, после того, как пришло зло, которое не повредит ответственности человека. Бог поддерживает это в связи с самим собой: это зависит от него.

Здесь установлены два важных принципа: через человека - смерть; через человека - воскресение мертвых; Адам и Христос, как главы двух семей. В Адаме все умирают; во Христе все оживут. Отсюда следует и важные для всех выводы относительно положения Христа в замыслах Бога. Одна сторона этой истины - это зависимость семьи от ее главы. Адам принес смерть для своих потомков - для тех, кто связан с ним самим. Это принцип, характеризующий историю первого Адама. Христос, в котором есть жизнь, приносит жизнь для тех, кто его и сообщает ее нам. Этот принцип характеризует второго Адама и тех, кто принадлежит ему в нем. Но это жизнь в силе воскресения, без которого не могла быть сообщена им жизнь. Зерно пшеницы было бы совершенным само по себе, но оно осталось бы одно. А Он умер за их грехи, сообщив им жизнь, и все их грехи были прощены.

И в воскресении есть порядок соответственно мудрости Бога для совершения его замыслов - Христос, первенец, затем те, кто принадлежит Христу, по его пришествии. Таким образом, те, кто во Христе воскрешаются в соответствии с силой жизни, которая во Христе, это воскресение жизни. Но это не все воскресение, достигнутое через Христа благодаря победе, одержанной над смертью соответственно Духу святости. Отец дал ему власть над всею плотью, чтобы Он мог сообщить вечную жизнь многим, как Отец дал ему. Последних, главным образом, и рассматривает эта глава, потому что ее цель - воскресение среди христиан, и апостолу (самому Духу) отрадно говорить о силе вечной жизни во Христе. Но он не может полностью опустить другую часть истины. Он говорит, что воскресение мертвых пришло через человека. Но здесь он не говорит о наделении жизни во Христе. С этим связана последняя часть его предмета, но он не касается воскресения нечестивых, и после пришествия Христа он описывает конец, когда Он дает царство Отцу. С царством представлена и сила Христова, действующая над всем - совершенно различная мысль от сообщения жизни его святым.

В этих событиях представлены три шага: первый, воскресение Христа; затем воскресение тех, кто его, по его пришествии; третье, конец, когда Он предаст царство Отцу. Первое и второе есть исполнение в воскресении силы жизни во Христе и его народе. Когда Он придет, Он примет царство; он получит великую власть и будет действовать как царь. От его пришествия и до конца - развитие его силы, с тем, чтобы подчинить все себе, в течении этого времени будут упразднены все силы и власти. Ибо Он должен править, пока все враги не будут под его ногами, последней будет истреблена смерть. Затем, лишь как влияние его силы, а не в связи с сообщением жизни, мы читаем о воскресении тех, кто не его; ибо истребление смерти есть и их воскресение. Они обойдены молчанием; только смерть, как мы это видели, не имеет больше над ними власти. Христос имеет право и силу, благодаря своему воскресению и прославляя Отца, разрушить власть смерти над ними и воскресить их вновь. Это будет воскресение осуждения. Последствия этого можно найти и в других местах.

Когда Он попрал всех своих врагов ногами и возвратил царство своему Отцу, (ибо оно никогда не забиралось от него, не отдавалось другим, как это случается с царствами людей) и сам Сын подчинен тому, кто низложил все, с тем, чтобы Бог мог быть все во всем. Читатель должен обратить внимание на то, что здесь речь идет о замыслах Бога относительно управления всем, а не о его природе; и более того, все это сказано о Сыне, как о человеке. Это не произвольное объяснение: отрывок взят из Псалма 8, предметом которого является возвышение человека до положения главы всего, Бог покорил все под его стопами. Апостол говорит, что ничего не оставлено непокоренным (Евр.2,8), и, как он добавляет здесь, "кроме Того, который покорил Ему все". Когда человек Христос, Сын Бога в действительности совершил это покорение, Он возвратил Богу вселенскую власть, которая была дана ему, и посредническое царство, которым Он управлял как человек, прекращает существование. Он вновь покорен, как и был на земле. Он не перестает быть единым с Отцом, даже когда Он жил в уничижении на земле, говоря, в то же время: "Прежде, нежели был Авраам, я есмь". Но посредническое правление человека исчезло - поглощено превосходством Бога, которому здесь больше ничто не противостоит. Христос займет свое вечное положение как человек, глава всей искупленной семьи, и в то же время, благословленный навсегда Богом, единый с Отцом. В Псалме 2 мы видим Сына Бога, рожденного на земле, царя над Сионом, отвергнутого, когда Он явил себя на земле; в Псалме 8 показан результат его отвержения, возвышенный как сын человека во главе всего, что создала рука Бога. Затем мы видим, что Он оставляет дарованную власть и занимает обычное положение человека, а именно: подчинение тому, кто покорил все под свои ноги; но проходя через все это, Он никогда не изменял своей божественной природе, ни - исключая замену уничижения на славу - своей человеческой природе. Но Бог ныне все во всем, и теперь осуществляется особое управление человеком в личности Иисуса, управление, с которым связано собрание (см. Ефес.1,20-23, этот цитата из того же псалма); окончательные и естественные отношения Бога со своим творением слились в непреложном превосходстве Бога. Мы видим агнца, который не был включен в это, как сказано в Откр. 21,1-8, где говорится о том же периоде.

В этом отрывке мы читаем о воскресении через человека - и смерть вошла через человека; отношение святых с Иисусом, источником и силой жизни, следствием чего было его воскресение, и их воскресение по его пришествии; власть над всем, данная Христу, воскресшему человеку, и затем царство, преданное Богу, Отцу, скиния Бога с людьми, и человек Христос, второй Адам, навеки покорившийся покорившему все, это последнее - истина безмерной ценности для нас (воскресение нечестивых, предполагаемое в воскресении, принесенном Христом, не является целью этой главы). Читатель должен заметить, что этот отрывок является откровением, в котором Дух Бога, сосредоточив мысли апостола на Иисусе и воскресении, неожиданно прерывает цепочку его аргументов, провозглашая - с тем импульсом, который мысль Христа всегда давала разуму и сердцу апостола - все пути Бога во Христе относительно воскресения, в связи с тем, кто принадлежит ему вместе с ним в этом воскресении, управление и власть, которые принадлежат ему, как воскресшему, так же, как и вечную природу его отношений, как человека к Богу. Сообщив эти замыслы Бога, раскрытые ему, он подводит итог своему рассуждению в стихе 29. Эта часть заканчивается со стихом 34, после которого он рассматривает вопрос, представляющий определенную трудность: каким образом должны быть воскрешены мертвые?

Рассматривая стихи 20-28 (содержащие важное откровение, завершенное само по себе) как введение, стихи 29-34 становятся гораздо более понятными, и некоторые выражения, которые весьма затрудняли толкователей, имеют довольно определенный смысл. В стихе 16 апостол сказал: "ибо если мертвые не воскресают", и затем, если это было бы так, то те, кто умерли во Христе, погибли, а живые были самыми несчастными. В стихе 29 он возвращается к этому моменту, и говорит о тех, кто крещен для мертвых, в связи с утверждением, что если бы не было воскресения, то те, кто умер во Христе, погибли бы; он говорит "если", повторяя более убедительно выражение их стиха 16: "если мертвые не воскресают"; и затем, описывает самого себя во втором случае, когда он, постоянно находясь в опасности, борясь как с дикими животными в Ефесе, умирал ежедневно. Быть крещенным для мертвых, значит, христианин со взглядом, сосредоточенным на тех, кто умер во Христе, как умершие с ним, принимает одну участь с мертвым Христом; именно в этом и состоит значение крещения (Рим.6). Как все же бессмысленно, если они не воскресают! Как и в 1 Фес. 4, где говорится обо всех христианах, тема рассматривается подобным образом. Слово "для" часто используется в этом послании как и слова "ввиду", "относительно"!

Мы видели, что стихи 20-28 образуют введение. Далее, стих 29 связан со стихом 19. Стихи 30-32 относятся к стиху 19. Историческое объяснение этих последних стихов находится во втором послании (см. гл.1,8-9; 4,8-12). Я не думаю, что нужно воспринимать стих 32 буквально. Выражение "я боролся со зверями" обычно употребляется в переносном значении - противостоять свирепым и непримиримым врагам. Из-за жестокости Ефесян он едва не потерял жизнь; он уже отчаялся спасти ее, но Бог спас его. Но для чего все эти страдания, если мертвые не воскресают? И заметьте также, что хотя воскресения доказывают, что смерть не касается души, (ср. Лук.20,38), все же апостол не думает о бессмертии, отдельно от воскресения. Бог должен поступить так с человеком, а человек состоит из тела и души. Он дает отчет на суде о вещах, совершенных в теле. Воскресший из мертвых, он сделает это. Тесная связь между телом и душой образует источник жизни, средоточие ответственности, средство управления Бога своим творениям и сферу, в которой проявляются его деяния. Смерть разрывает этот союз, и хотя душа живет дальше {Но заметьте, что смертность в Новом Завете не применяется ни к чему другому, кроме тела, "ибо тленное", и тому подобное. Отдельное существование души, как не умирающей с телом, достаточно ясно излагается в Писании, и не только для христианина (для которого это очевидно, ибо мы с Христом), но и для всех, как в Лук.20,38; 12,4-5; и в конце главы 16}, счастливая или несчастная, существование всего человека прекращается, суд Бога еще не состоялся, и верующий пока не облечен славой. Отрицать воскресение - значит отрицать действительную связь человека с Богом, и считать смерть концом человека, разрушая человека, как замыслил его Бог, и заставлять его страдать, подобно зверю. Сравните доводы Павла в этом отрывке с процитированным стихом из Луки.

Отрицание воскресения было связано с желанием высвободить чувства. Сатана представил это в сердцах христиан через их общение с теми, с кем Дух Христа не хотел бы иметь общения. Необходимо было испытать их совесть, чтобы они пробудились, чтобы праведность заняла надлежащее ей место. Недостаток этого является источником ереси. Им не удалось получить знание о Боге. И это привело тех христиан к позору. Бог считает необходимым для нас быть внимательным к этому! Это важное дело, даже в вопросах учения.

И в дальнейшем исследовательский дух человека с радостью удовлетворился бы физической стороной воскресения. Апостол не одобрял это, упрекая глупое безрассудство тех, у кого есть возможность каждый день видеть подобные вещи в окружающих их вещах. Воскрешенное тело, как плод силы Бога, соответственно благорасположению того, кто вновь дал тело для славного местопребывания души, было бы телом славы, которое, пройдя через смерть, обрело бы то великолепное состояние, которое Бог приготовил для него - тело, подходящее для твари, которая обладает им, но в соответствии со всевышней волей того, кто облачил в него тварь. Существуют различные виды тел, и как пшеница была голым зерном, которое было посажено, хотя по природе было растением того же рода, а не какого-либо другого, так должно быть и с воскресением человека. Различной была и слава небесных и земных тел: звезда отличается от звезды в славе. Я не думаю, что этот отрывок относится к степеням славы на небесах, скорее, здесь утверждается тот факт, что Бог наделяет славой, как ему благоугодно. Поэтому небесная слава и земная слава просто противопоставлены друг другу, так как существует и земная слава.

Обратите здесь внимание на то, что в этом отрывке представлен не просто факт воскресения, а также и его сущность. Для святых это будет воскресением в небесной славе. Их уделом будут тела нетленные, славные, духовные сосуды силы. Это тело, посаженное, как зерно пшеницы для тления, но оно будет облачено в славу и нетленность {Это поразительное косвенное доказательство полноты нашего воскресения, и невозможности нашего прихода на суд, так как мы воскрешены во славе. Мы прославлены прежде, чем предстанем перед судом. Христос пришел и изменил наши порочные тела, и преобразовал их, подобно своему славному телу}. Здесь говорится только о святых - "таковы и небесные", и в связи с Христом, вторым Адамом. Апостол сказал, что первое тело было "душевное". Его жизнь была жизнью живой души; что касается тела, то оно имело такую же жизнь, как и другие животные - каким бы ни было его превосходство отношений с Богом, в него сам Бог вдохнул жизнь, так что человек особым образом состоял в отношениях с Богом (его рода, как сказал апостол в Афинах). И его поведение должно было соответствовать этому, и сам Бог явился ему, чтобы в нравственном смысле поставить его в такое положение, которое бы соответствовало этому дыханию жизни, которую он получил. Он стал - будучи свободным от смерти силой Бога, поддерживающего его, или смертным по приговору того, кто сотворил его - живою душою. В нем самом не было оживотворяющей силы. Первый Адам был просто человеком - "первый человек Адам".

Слово Божье не выражается таким образом относительно Христа, говоря о нем в этом отрывке, как о последнем Адаме. Он не мог бы быть последним Адамом, не будучи человеком, и Слово не говорит, что последний человек есть дух животворящий, но таковым является последний Адам; и когда Слово говорит о нем, как о втором человеке, то добавляет, что Он был "с неба". У Христа не была лишь жизнь, как у живущей души, Он имел силу жизни, которая может придать жизнь другим. Хотя Он был человеком на земле, Он имел жизнь в себе самом; соответственно Он оживлял, кого Он хотел. Тем не менее, Слово говорит здесь о Нем, как о последнем Адаме, втором человеке, Христе. И не только Бог оживляет тех, кого Он хочет, но и последний Адам, Христос, духовный глава нового рода, имеет такую же силу в самом себе: и поэтому сказано - так как всегда стоит вопрос об Иисусе на земле - "Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". О нас сказано: "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни". Духовное не было первым, прежде - душевное, то есть то, что имеет душевную жизнь души. То, что духовное, что имеет свою жизнь от силы Духа, следует потом. Первый человек - из земли - имеет свое происхождение, так как он (Бог вдохнул в его лицо дух или дыхание жизни) с земли. Следовательно, он из праха, как и сказал Бог: "Ибо прах ты и в прах возвратишься". Последний Адам, хотя Он был таким же человеком, как и первый, с неба.

Принадлежа первому Адаму, мы преследуем его положение, мы такие же, как и он; но как участвующие в жизни второго Адама, мы участвуем в славе, которую Он имеет как человек, и мы подобны ему, мы существуем в соответствии с его образом бытия, и его жизнь принадлежит нам. И как следствие этого, мы, неся образ земного, будем также нести образ небесного. Заметьте, что первый Адам и последний, или второй человек, соответственно рассматриваются в том положении, в которое они вошли, когда закончились их суды над ответственностью, и те, кто связаны с одним или другим, наследуют положение и последствия дела одного или другого. Падший Адам является отцом рода, рожденного по его образу, - падший и виновный род, грешный и смертный. Он совершил грех и потерял свое положение пред Богом, удалился от него, став отцом человеческого рода. Если зерно пшеницы, упав в землю, не умирает, то оно не приносит плода, если оно умирает, то приносит много плодов. Христос прославил Бога, совершил искупление за грех, и был воскрешен в праведности; преодолев смерть и разрушив власть сатаны, прежде, чем Он стал, как оживляющий Дух, главою духовного рода {Это не значит, что как Сын Бога, Он не мог оживлять в любое время, как Он и поступил в действительности. Но соответственно нашему участию в нем, все это было необходимо и совершено, и здесь Он рассматривается, как сам воскресший их мертвых, небесный человек. таким образом, это было совершено в божественной праведности}, которому - присоединяя к себе - Он сообщает все привилегии, соответствующие тому положению пред Богом, которое Он получил в соответствии с силой той жизни, которой Он их оживляет. Мы будем нести образ именно воскресшего и прославленного Христа, как сейчас мы несем образ падшего Адама.

Плоть и кровь, а не только грех, не могут наследовать царство Бога. Тление (ибо таковыми мы являемся) не может наследовать того, что нетленно. Это подводит апостола к откровению того, что состоится, относительно наслаждения нетленностью всеми святыми. Смерть победима. Смерть не обязательно ляжет бременем на всех, тем не менее, все должны подвергнуться действительному тлению; и для плоти и крови невозможно наследовать царство славы. Но мы умрем не все, есть те, кто будет изменен, не умирая. Умершие воскреснут нетленными, и мы (ибо искупление совершилось, и Христос готов судить живых и мертвых; апостол всегда рассматривает это, как явный факт, который может состояться в любое время) будем изменены (перемена, равная воскресению), и смертное облечется в бессмертие. Мы видим, что это относится к телу, и человек мертв в своем теле, даже когда у него есть вечная жизнь, и он будет жить с Христом и во Христе. Сила Божья преобразует святых, живых или мертвых, для наследования славы.

Обратите особое внимание на то, что только что здесь сказано. Смерть полностью поглощена - уничтожена в своей силе - для христианина. Он обладает жизнью (Христос воскрес), которая ставит его над смертью, возможно, не физически, а морально. Смерть потеряла всю свою власть над душой, как плодом греха и осуждения. Она полностью поглощена, так, что некоторые не умрут вообще. Все христиане имеют Христа для своей жизни. Если Он существует, и если Он не возвращается - как это и будет, пока Он сидит на престоле своего Отца, и наша жизнь скрыта с ним в Боге - мы физически подвергаемся смерти в соответствии с приговором Бога; то есть, душа отделяется от мертвого тела. Когда Он вернется и проявит свою силу, поднявшись с престола Отца, чтобы взять к себе своих, прежде, чем Он совершит суд, смерть не будет иметь над нами никакой силы: мы не подвергнемся ей. То, что другие воскрешены из мертвых, есть доказательство силы божественной и более славной, чем та, которая сотворила человека из праха. То, что живые изменятся, доказывает совершенство исполненного искупления, силу жизни во Христе, который не оставил никакого следа, никаких остатков осуждения Бога. Вместо всего этого - действие божественной силы, которая проявляется полным и вечным спасением бедной виновной твари, которая до этого была под божественной властью - спасение, которое совершенным образом появилось в славе Христовой, ибо Он предал себя в милости в положение человека, приняв смерть за грех, так что для веры это всегда очевидно и совершилось в его личности. Но воскресение мертвых и изменение живых будет действительным совершением спасения для всех, кто принадлежит ему, по его пришествии. Какое великолепное спасение произведено воскресением Христа, который - полностью устранив грех, божественно прославил праведность, разрушив силу сатаны - милостью вечного искупления и силой жизни, которая уничтожила смерть, переносит нас в совершенно новую сферу, куда не может войти зло и ни одно из его последствий, где благодать Бога в милости просветлит нас навсегда! И того достиг Христос для нас, соответственно вечной любви Бога, любви нашего Отца, который дал его нам, чтобы быть нашим Спасителем.

В неожиданный момент мы войдем в эту сферу, предопределенную Богом, приготовленную Иисусом. Сила Бога совершит это изменение мгновенно: мертвые воскреснут, а мы изменимся. Выражение "при последней трубе" относится к военной терминологии, и обозначает, как мне кажется, когда все войско ждет последнего сигнала, чтобы выступить всем вместе.

В цитате из Исаии 25,8 мы видим замечательное применение Писания. Здесь указан лишь тот факт, что смерть поглощена победою, для чего и процитирован этот отрывок, но сравнение с Исаией показывает нам, что это произойдет не в конце мира, а в то время, когда установлением царства Бога в Сионе с лица язычников будет устранена завеса, под которой они жили в неведении и тьме. Вся земля просветлится (я говорю не в тот момент, но в то время). И эта уверенность в разрушении смерти дает нам настоящую уверенность, хотя смерть все еще существует. Смерть потеряла свое жало, ад - свою победу. Все изменено благодатью, которая в конце достигнет этого триумфа. Смерть для верующего, который должен пройти через нее, лишь оставление того, что смертно, она больше не заключает в себе ужас кары Божьей и власти сатаны. Христос принял смерть, претерпел ее и устранил ее раз и навсегда. Более того, Он устранил ее источник, это был грех, который заострял и отравлял ее жало. Именно закон, предоставляя сознанию суровую праведность, делал смерть вдвойне страшной. Но Христос был сделан жертвой за грех, и Он претерпел проклятие закона, сделанный проклятием для его народа, который находился под законом; и, таким образом, прославляя Бога, будучи совершенным относительно греха и закона в его самых безоговорочных требованиях, Он полностью спас нас от того и от другого, и в то же время, от силы смерти, из которой Он вышел с победой. Все, что смерть может сделать для нас, - это взять нас из того места, где она осуществляет свою власть, и принести нас туда, где нет ее власти. Бог - Создатель этих замыслов благодати, в нем сила, исполняющая их, и Он дал нам это спасение через Иисуса Христа, нашего Господа. Вместо того, чтобы бояться смерти, мы благодарим того, кто дал нам победу через Иисуса. Великий результат - быть с Христом, быть подобным Христу и видеть его, как Он видит. А пока мы трудимся там, где смерть применяет свою силу - где сатана использует ее с позволения Бога, чтобы остановить нас на нашем пути. Хотя здесь много трудностей, мы трудимся в полной уверенностью, зная, каков будет результат. Дорога может быть преграждена врагом, но конец будет плодом замыслов и силы нашего Бога, действующей в наших интересах соответственно тому, что мы видели в Иисусе, который есть глава и проявление славы, которой должны наслаждаться его возлюбленные.

Подводя итог тому, что было сказано, мы видим две вещи во Христе: во-первых, власть над всем, включая и смерть: Он воскрешает даже нечестивых; и, во-вторых, соединение его с ним самим. Относительно последнего апостол направляет наши взоры на воскресение самого Христа. Он не только воскрешает других, но и сам воскрес из мертвых. Он первенец усопших. Но до своего воскресения Он умер за наши грехи. Полностью устранено то, что разделяло нас с Богом - смерть, гнев Бога, власть сатаны, грех, исчезли в отношении нас, благодаря делу Христа; и Он был сделан для нас той праведностью, которая является нашим званием в небесной славе. Ничего не остается из того, что относилось к его бывшему человеческому существованию, за исключением вечной благодати Бога, который дал его нам. Таким образом, это воскресение из мертвых силой Бога, благодаря этой благодати, потому что Он был наслаждением Бога, и его праведность исполнилась в его возвышении.

Для нас сейчас, это воскресение, основанное на искуплении, которым мы наслаждаемся в силе жизни, оказывающей мощное влияние того и другого в наши сердца, освященные Святым Духом, который дан нам. А по пришествии Христа это действительно свершится для наших тел.

Что касается действительности, то собрание в Коринфе было в очень плохом состоянии; они находилась в состоянии дремоты по отношению к праведности, враг стремился увести их в сторону от веры. Тем не менее, как тело, они сохраняли основу, и как внешняя духовная сила, она сияла очень ярко.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК