Итак, сказать, что мы рождены от Него, значит сказать, что мы дети Божьи {Далее я отмечу то, каким удивительным образом здесь говорится о Боге и Христе, как о единой Сущности или Личности: не как в доктрине о двух природах, но Христос занимает мысли апостола, и он говорит о Нем в одном предложении как о Боге и одновременно как о человеке. Смотрите стих 28 главы 2. Он явится. В стихе 29 сказано, что всякий праведник рожден от Него, и, значит, мы - дети Божьи. Но мир не знал Его. Теперь это Христос, пребывающий на земле. В 1Иоан.3,2 сказано, что мы - дети Божьи, но в том же стихе говорится, что Он явится и мы будем подобны Ему. Но что еще прекраснее, так это, что апостол отождествляет нас с Ним, называя нас "детьми", потому что мы связаны с Ним. Мир не знает нас, потому что не знал Его. Мы знаем, что будем подобны Ему, когда Он явится. Нам отведено то же место здесь и там! (Сравните главу 5,20)}.

Какую же любовь даровал нам Отец, что мы можем называться детьми Его! {Иоанн обычно использует слово "дети", а не "сыны", поскольку это слово яснее выражает мысль о том, что мы из одной семьи. Мы как и Христос в этом мире, и мы таковыми будем, когда Он явится} Поэтому мир не знает нас, ибо он не знал Его. Апостол опять говорит здесь о Его пришествии и о том, как это скажется на нас. Мы - дети Божьи, это наше настоящее, надежное и известное положение, ведь мы рождены от Бога. То, какими мы будем, еще не открылось. Но мы знаем, что, находясь в родственных отношениях через Иисуса с Отцом, имея Его Самого своею жизнью, мы уподобимся Господу, когда Он явится. Ибо именно нам уготовлено видеть Его таким, каким Он является сейчас, находясь со Своим Отцом, от Которого исходит жизнь, явленная в Нем и переданная нам, и мы явимся в той же славе.

Имея же надежду увидеть Его таким, каков Он есть, зная, что я буду совершенно, как Он, когда Он явится, я стремлюсь быть подобным Ему и теперь, насколько это возможно, поскольку я уже имею эту жизнь, и Он во мне и является моей жизнью.

Это и является мерилом нашего практического очищения. Мы не так чисты, как Он чист, но мы принимаем Христа таким, каким Он является на небесах, за образец и критерий нашего очищения; мы очищаемся, чтобы быть такими же совершенными, как Он, когда Он явится. Прежде чем противополагать принципы божественной жизни и диавола, апостол представляет нашему вниманию истинное мерило чистоты (несколько позже он представит нам и критерий любви) для детей, поскольку они являются участниками Его природы и имеют те же отношения с Богом.

Здесь следует сделать два замечания. Во-первых, "надежда на Него" не означает в верующем, но эта надежда, имеющая Христа своей целью. Во-вторых, удивительно видеть то, как апостол на первый взгляд смешивает слова Бог и Христос в своем послании; он употребляет слово "Его" для обозначения Христа, когда говорит о Боге, и наоборот. Мы можем увидеть принцип этого в конце пятой главы: "...и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: сей есть истинный Бог и жизнь вечная..." В этих нескольких словах мы имеем ключ к пониманию послания. Христос есть жизнь. Это явно Сын, но это также Сам явленный Бог и совершенство божественной природы, являющейся источником жизни для нас, поскольку эта жизнь обнаружилась во Христе как Человеке. Таким образом я могу говорить о Боге и сказать "рожденный от Него"; но именно в Иисусе был явлен Бог, и от Него я заимствую жизнь, поэтому "Иисус Христос" и "Бог" взаимно чередуются. Поэтому о Христе сказано: "Он явится" (глава 2,28). Христос - Праведник, и всякий делающий правду, рожден от Него. Однако в 1Иоан.3,1 сказано о рожденных от Бога, "детях Божьих", но мир не познал Его, и здесь говорится о Христе, пребывающем на земле. "Когда откроется" - это опять о Христе, и мы очищаем себя, "так как Он чист". Существует и много других примеров.

Это сказано о верующем: "очищает себя". Это указывает на то, что он не чист, как Христос. Соответственно, не сказано, что он чист подобно тому, как Христос чист (ибо тогда бы в нас не было греха), но верующий очищает себя, чтобы быть чистым, подобно Христу, пребывающему на небесах, чтобы иметь ту же жизнь, какую имеет Сам Христос.

Продемонстрировав позитивную сторону чистоты христиан, апостол продолжает говорить о ней под другим углом, как об одном из характерных доказательств жизни Божьей в душе человека.

Тот, кто совершает грех (не нарушает закона {В Рим.2,12 это слово используется в противоположность термину "нарушение закона" или "согрешение под властью закона". То есть, данное греческое слово, обычно используемое для обозначения того, что переводится как "нарушение закона", здесь применяется в значении "грешить не имея закона", в противоположность "согрешению под властью закона и наказанию законом". Я не колеблясь заявляю, что это изменение относительно определения греха, - весьма серьезная вещь}, но) делает и беззаконие. Он ведет себя несдержанно, не подчиняясь правилам закона. Он не обуздывает свои прихоти, ибо грех есть действие без оглядки на закон или на другую власть, действие своевольное. Христос явился исполнять волю Своего Отца, а не Свою. Но Христос явился, чтобы снять с нас наши грехи, и в Нем нет греха, поэтому всякий, делающий грех, выступает против цели явления Христа; он противодействует той природе, в которой мы, поскольку Христос есть наша жизнь, имеем участие. Поэтому всякий пребывающий во Христе не делает греха, а всякий, делающий грех, не видел Его и не познал Его. Итак, мы видим, что все зависит от участия в жизни и природе Христа. Так давайте же не будем себя обманывать. Всякий делающий правду есть праведник, как и Иисус праведен, ибо, участвуя в жизни Христа, человек открывается Богу во всем совершенстве Того, Кто является главою и источником той жизни. Таким образом мы подобны Христу пред Богом, потому что Он Сам действительно является нашей жизнью. Не наша деятельная жизнь является мерилом нашего приятия, а Христос. Ведь Христос - наша жизнь, и если мы приняты Богом согласно его превосходству, то только потому, что являемся участниками Его жизни.

Однако осуждение больше, чем отрицание. Всякий, делающий грех, - от дьявола и имеет одну природу с ним, ибо он грешит от начала, и его истинный характер подобен дьявольскому. Христос явился, чтобы разрушить дела дьявола. Как же может тот, кто разделяет характер этого врага Божьего, врага душ человеческих, находится вместе с Христом?

С другой стороны, всякий, рожденный от Бога, не делает греха. И ясно, почему. Он становится сопричастником божественной природы, наследует свою жизнь от Него, в нем начало божественной жизни, семя Божье пребывает в нем, и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Это новая природа не имеет в себе греховного начала, чтобы совершать грех. Разве может быть такое, чтобы божественная природа грешила?

Определив, таким образом, эти два семейства, семейство Бога и семейство дьявола, апостол добавляет еще один признак, отсутствие которого свидетельствует о том, что человек не от Бога. Он уже говорил о правде, теперь он добавляет к ней и братскую любовь. Ибо о ней поведал ученикам Сам Христос, заповедав им любить друг друга. В стихе 12 апостол показывает связь между этими двумя вещами, а именно, что ненависть к брату вызвана тем, что дела одного праведны, а дела другого злы. Более того, мы не должны удивляться тому, что мир ненавидит нас, ибо мы знаем, что перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев своих. Если эта любовь является существенным доказательством того, что мы возрождены, то вполне естественно, что эту любовь нельзя найти в мирских людях. Однако дело в том, что всякий не любящий брата своего (печальная мысль!) пребывает в смерти. Вдобавок к сказанному - всякий не любящий своего брата есть человекоубийца, а никакой человекоубийца не имеет жизни вечной. Отсутствие божественной природы есть смерть, более того, ветхий человек действует в противоречии с божественной природой, он ненавидит и действует в духе смерти, а посему он - человекоубийца.

Далее, как в случае с правдой и чистотой, мы имеем Христа как мерило этой любви. Мы познаем эту любовь в том, что Христос положил за нас Свою жизнь, и мы должны полагать свои жизни за братьев. Далее, если наш брат терпит нужду в то время, как мы имеем достаток в этом мире, и мы не помогаем ему в нужде, то разве пребывает в нас та божественная любовь, которая заставила Христа положить Свою жизнь за нас? Именно по этой настоящей и действенной любви мы узнаем, что пребываем в истине и что наша душа успокоена и уверена пред лицом Бога. Ибо если у нас на совести ничего нет, то мы уверены в Его присутствии, но если наше сердце осуждает нас, то Бог знает еще больше.

Здесь речь идет не об уверенности в нашем спасении, а об уверенности в присутствием Божьем.

Мы не можем иметь ее, имея нечистую совесть в практическом смысле этого слова, ибо Бог всегда свет и всегда святой.

Если мы любим ближних пред лицом Его и делаем благоугодное пред Ним, то чего мы ни попросим, мы получим от Него. Ибо поступая с такой уверенностью пред лицом Его, мы доверяем душу и ее желания этому благословенному влиянию, будучи наставлены радостью общения с Ним в свете Его лика. Именно Бог оживляет сердце. Эта жизнь и эта божественная природа, о которой говорится в послании, пребывает в полной активности и освещена и движима тем божественным присутствием, в котором она находит удовольствие. Таким образом, наши просьбы исполняются только в том случае, если желания возникают тогда, когда эта жизнь и наши мысли заполнены присутствием Божьим и общением с Его природой. И Он дает от Своей силы для исполнения этих желаний, источником которых является Он Сам, - желаний, которые сформированы в душе Его же откровением (сравните Иоан.15,7).

Таково, поистине, положение Самого Христа, когда Он пребывал здесь на земле, только Он был совершенен в нем (сравните Иоан.8,29;11,42).

Здесь дана заповедь Божья, и Он желает, чтобы мы ее исполняли, а именно: заповедь Его такова, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса и любили друг друга, как Он заповедал нам.

Итак, каждый, кто сохраняет заповедь Его, пребывает в Нем, и Он пребывает в покорном Ему. Возникает вопрос: Бог или Христос имеется здесь в виду? Апостол Иоанн, как мы уже видели, взаимозаменяет их в своих рассуждениях. Иными словами, Святой Дух объединяет их в нашем сознании. Мы в Нем, Который праведен, то есть в Сыне Божьем, Иисусе Христе. Это Христос, Который представляет Бога людям в человеческой жизни, а для верующего Он является сообщением божественной жизни, так что и Бог пребывает в нем. Христос передает ее через откровение, божественно прекрасное и совершенное, открывающее ту природу, которую верующий разделяет силою Святого Духа, пребывающего в нем, ток что эта любовь одинаково проявляется и приносит радость всем.

Но какая удивительная благодать - обрести жизнь и природу, с помощью которой мы получаем возможность обладать Самим Богом, Который пребывает в нас, и благодаря чему, поскольку эта жизнь и природа во Христе, мы фактически наслаждаемся общением с Богом, этой близостью к Богу! Имеющий Сына, имеет жизнь, но ведь и Бог пребывает в нем как часть, а также как источник этой жизни, и тот, кто имеет Сына, имеет также Отца.

Какие замечательные звенья жизненно важной и живой радости, полученной через сообщение божественной природы Того, Кто является ее источником, и все это соответственно ее совершенству в Христе! Таков христианин по благодати. И потому еще христианин послушен, что эта жизнь в Человеке Христе (и таким образом она стала нашей) была самой покорностью, истинные отношения человека с Богом.

Ведь праведность на деле является свидетельством того, что мы рождены от Того, Который по Своей природе есть источник этой праведности. Находясь среди мирской ненависти, мы знаем, что перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев. Итак, имея добрую совесть, мы имеем дерзновение к Богу, и мы получим от него все, что попросим, если будем покорны Ему и будем делать благоугодное пред Ним. Поступая так, мы пребываем в Нем {Здесь о пребывании в Нем говорится в первую очередь, потому что оно является практическим выполнением покорности души. Ведь о Его пребывании в нас говорится отдельно; о нем узнается по Духу, данному нам, чтобы сохранить нас от неверного пути, на который мы можем встать под влиянием злых сил. В 1Иоан.4,7 апостол опять возвращается к этому, говоря о любви Божьей}, а Он в нас.

Итак, здесь представлено третье доказательство христианских привилегий. Дух, Которого Он дал нам, является доказательством того, что Он Сам пребывает в нас; это проявление присутствия Бога в нас. Здесь апостол не добавляет, что и мы пребываем в Нем, потому что речь идет о проявлении присутствия Бога. На это указывает присутствие Духа. Однако в пребывании в Нем есть, как мы увидим далее, наслаждение Сущностью Его и соответственно духовное общение с Его природой. Как мы уже видели каждый, кто послушен, имеет это. Здесь говорится о присутствии Святого Духа в нас. Но присутствие Бога в нас от благодати и благодаря силе Духа предусматривает также общение с божественной природой. И мы пребываем в Нем, от Которого заимствуем эту благодать и все духовные формы этой природы, заимствуем в общении с Ним и в практической жизни. Об этом апостол говорит в стихах 12 и 16 4-й главы.

Действенная праведность или послушание, братская любовь, проявление Духа Божьего - все это служит доказательством нашей связи с Богом. Покорно исполняющий заповеди Господа, являющий праведность на деле пребывает в Нем, а Он в нем. Данный нам Святой Дух является доказательством того, что Он пребывает в нас.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК