Итак, чтобы использовать это последнее доказательство, требовалось предусмотрительность и осторожность, ибо даже во времена апостолов появилось уже много лжепророков, которые делали вид, что имеют связь со Святым Духом, и вкрадывались в общество христиан. Поэтому было необходимо научить христиан мерам предосторожности, указав им точный признак истинного Духа Божьего. Первым признаком было исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Это не просто исповедание того, что Он пришел, но что Он пришел именно во плоти. Во-вторых, истинно знающий Бога слушал апостолов. Таким образом, написанное апостолами становилось пробным камнем для тех, кто претендовал на место проповедника в церкви. Все Слово Божье таково, это несомненно, однако я ограничусь здесь тем, что сказано в данном отрывке. Действительно, учение апостолов является пробным камнем для всякого другого учения - я имею в виду то, чему они сами непосредственно учат. Если кто-то скажет мне, что другие должны истолковать или разработать учение, чтобы иметь истину и уверенность в вере, то я отвечу: "Вы не от Бога, потому что тот, кто от Бога, слушает их, а вы хотите, чтобы я не слушал их, и что бы вы ни приводили в качестве оправдания, вам не удастся сбить меня с толку". Дух, который отрицает Иисуса, пришедшего во плоти, есть дух Антихриста. Не слушать апостолов - это начальная форма зла. Истинные христиане победили духа заблуждения Духом Божьим, Который пребывает в них.

Три испытания истинного христианства теперь ясно изложены, и апостол продолжает свои увещевания, рассказывая о полной и близкой нашей связи с Богом, Который есть любовь, утверждая такое участие в природе, в которой любовь исходит от Бога, согласно чему мы являемся сопричастниками Его природы, и всякий любящий других рожден от Бога и знает Его (ибо это происходит через веру), как принявший часть Его природы. Кто не любит, тот не познал Бога. Мы должны иметь природу, которая любит, чтобы знать, что такое любовь. Ведь тот, который не любит, не знает Бога, ибо Бог есть любовь. Такой человек не имеет никаких чувств, связанных с природой Бога, - как тогда ему знать Его? А без этого человек может знать и понимать Бога не больше, чем животное понимает человека.

Читатель должен обратить особое внимание на ту особую прерогативу, которая вытекает из всего учения, изложенного в данном послании. Вечная жизнь, которая была у Отца, явилась и была передана нам. Таким образом, мы являемся участниками божественной природы. Любовь, присущая этой природе, действует в нас под влиянием силы Святого Духа, благодаря чему мы имеем общение с Богом, Который является источником этой любви; мы пребываем в Нем, а Он в нас. Первое - это утверждение истины в нас. Чувства этой природы доказывают, что Он пребывает в нас и что, если мы так любим, то Сам Бог пребывает в нас. Но Он безграничен, и душа покоится в Нем. В то же время мы знаем, что мы пребываем в Нем, а Он - в нас, потому что Он дал нам от Своего Духа. Однако данный отрывок, такой щедрый на благословения, требует, чтобы мы строго следовали ему.

Апостол начинает с той истины, что любовь от Бога. Это Его сущность. Он - ее источник. Поэтому тот, кто любит, рожден от Бога, является участником Его природы. Тот знает Бога, кто знает, что такое любовь, и Бог является ее полнотой. Это учение ставит все в зависимость от нашего участия в божественной природе.

С одной стороны, это может привести к мистицизму, если мы сосредоточим наше внимание только на нашей любви к Богу и на любви в нас, которая является сутью Божьей, как будто было сказано, что любовь есть Бог, а не Бог есть любовь, если мы будем пытаться искать божественную природу в нас самих или сомневаться насчет других, поскольку мы не найдем тех плодов божественной природы в нас, которые желаем найти. В результате тот, кто не любит (ибо это, как всегда, выражено у Иоанна абстрактно), не познал Бога, ибо Бог есть любовь. Обладание божественной природой необходимо для понимания сути этой природы и для познания Того, Который есть ее совершенство.

Но если я стремлюсь познать ее и получить или дать доказательство ее, то это не есть наличие в нас той природы, когда Дух Божий направляет мысли верующих с определенной целью. Апостол говорит, что Бог есть любовь, и эта любовь по отношению к нам проявилась в том, что Он послал в мир Сына Своего единородного, чтобы мы получили жизнь через Него. Доказательством этого является не жизнь в нас, а то, что Бог отдал Своего единородного Сына, чтобы мы через это имели жизнь и, более того, нам были прощены наши грехи. Хвала Богу! Мы познали эту любовь, и доказательством этого являются не плоды ее воздействия на нас, а ее совершенство в Боге и даже ее проявление к нам, которое никак не связано с нами самими. Проявление этой совершенной любви является обстоятельством не зависящим от нас. Мы пользуемся ею, потому что имеем участие в божественной природе и знаем эту любовь через безграничный дар Сына Божьего. Проявление и доказательство этой любви состоит именно в этом.

Весь масштаб этого принципа и все значение этой истины заключены и показаны в следующем. Удивительно видеть, как Святой Дух в послании, которое существенно связано с жизнью Христа и ее плодами в нас, дает доказательство и полную характеристику любви в том, что совершенно не касается нас. Ничего не может быть совершеннее, чем то, как здесь представлена любовь Божья от времен наших прегрешений и до того, как мы предстанем перед судилищем. Бог предусмотрел все: любовь к нам как к грешникам (стихи 9,10); в нас, как святых (стих 12); с нами, как совершенными в том положении, в каком мы окажемся в день суда (стих 17). В первых из этих стихов любовь Божья явлена в даре Христа. Во-первых, благодаря ему мы обрели жизнь, а прежде были мертвы; во-вторых, наши грехи искуплены, а прежде мы были грешны. Наше положение рассмотрено во всех отношениях. В следующих указанных стихах представлен великий принцип благодати, то, какова любовь Божья и как познать ее, и это ясно выражено в словах безгранично важных для раскрытия самой сущности христианства. Не в том любовь, что мы возлюбили Бога, ибо это принцип закона, а в том, что Он возлюбил нас и отдал Сына Своего в умилостивление за наши грехи. Именно через это мы познали, что такое любовь. Она была совершенна в Нем, когда мы не имели любви к Нему, совершенна в Нем потому, что Он проявил ее к нам, когда мы пребывали в грехах; и послал Сына Своего в умилостивление за наши грехи. Апостол же, несомненно, утверждает, что только любящий знает Бога. Именно это доказывает привилегию обладания этой любовью. Однако, чтобы познать любовь, мы должны не искать ее в самих себе, а искать ее проявление в Боге, когда мы не имеем ее. Он дает жизнь, исполненную любви, и умилостивление за наши грехи.

А теперь что касается обладания любовью Божьей и ее привилегий. Если уж Бог так нас возлюбил (именно это Он берет за основу), то и мы должны любить друг друга. Никто никогда не видел Бога, но если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас. Присутствие Бога, Его пребывание в нас возвышает нас в Его величественной природе над всеми препятствиями и обстоятельствами, притягивая нас к тем, кто от Него. Именно Бог в силу Своей природы является источником мыслей и чувств, распространяющихся среди тех, в ком есть эта природа. Это понятно. Как же происходит, что у меня такие же мысли, такие же чувства и симпатии, как и у тех людей, которых я никогда не видел; почему я связан с ними тесными узами и у меня гораздо больше общего с ними, чем с друзьями моего детства? Да потому, что и в них, и во мне общий источник мыслей и чувств, не присущий мирским. И в этом Бог. Бог пребывает в них и во мне. Какое это счастье! Какая связь! Разве не Он наполняет наши души Собой? Разве не Он дает почувствовать Свое присутствие в любви? Несомненно, это так. И коли Он таким образом пребывает в нас, как благословенный источник наших мыслей, то может ли быть страх, или отчужденность, или неуверенность по отношению к Нему? Вовсе нет. Любовь Его совершенна в нас. Мы знаем Его, как любовь в Своей душе. Наслаждение божественной любовью, пребывающей в наших душах, - второй важный момент в этом замечательном отрывке.

До этого момента апостол Иаков не говорил, "что мы пребываем в Нем,.. узнаем из того..." Он заявляет об этом теперь. Но если в нас есть братская любовь, то и Бог пребывает в нас. Когда это проявляется, мы ощущаем в себе присутствие Бога, как совершенной любви. Она наполняет душу и, таким образом, проявляется в нас. И это ощущение является результатом присутствия в нас Его Духа, как источника и силы жизни и божественной природы. Здесь говорится, что Он дал нам не "Свой Дух" (доказательство того, что Он пребывает в нас), но "от Духа Своего". И мы через Его присутствие в нас пользуемся божественной любовью благодаря этому Духу, и, таким образом, мы знаем не только о Его пребывании в нас, но и о присутствии Духа, действующего в той природе, которая в нас от Бога, и дающего нам понять, что мы обитаем в Нем, ибо Он является той безграничностью и тем совершенством, которое сейчас в нас.

Душа успокаивается этим и радуется Ему, и избегает всего, что не связано с Ним, ощущая в себе ту совершенную любовь, в которой (таким образом, пребывая в Нем) человек находит себя. Благодаря Духу, мы пребываем в Боге, Он дает нам ощущение того, что Он пребывает в нас. Поэтому мы, вкушая и ощущая эту божественную любовь, можем понять то, что недоступно иудеям со всеми их ограничениями, а именно, что Отец послал Сына как Спасителя миру. Далее мы увидим и другую особенность этого.

Если мы сравним 1Иоан.4,12 с Иоан.1,18, то это поможет нам лучше понять цель учения апостола Иоанна. Одна и та же трудность, или, если вам угодно, одна и та же истина представлена в обоих случаях. Никто никогда не видел Бога. Как же это объясняется?

В 1Иоан.1,18 Бога явил единородный Сын, сущий в недре Отчем. Тот, Который находится {Заметьте, здесь не сказано "находился". В писании никогда не говорится, что Он покинул Отчее недро, но сказано "Единородный Сын, сущий в недре Отчем". Зная таким образом Бога, Он открывает Его людям на земле} в самой совершенной близости с Ним, в самом абсолютном родстве с Богом и вкушает любовь Отца, этот вечный и совершенный, познавший любовь Отца как Его единородный Сын, Он открыл Бога людям таким, каким знал Его Сам. Каков же ответ дан в нашем послании на это затруднение? "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенная есть в нас". Через передачу нам божественной природы и благодаря пребыванию в нас Бога мы в душе радуемся Ему таким, каким Он был явлен Своим единородным Сыном. Его любовь совершенна в нас, известна нашей душе, как явленная Иисусом. Бог, явленный Сыном, пребывает в нас. Какая замечательная мысль! Это и есть ответ на то, что никто не видел Бога, и равным образом на то, что единородный Сын явил Его и что Он пребывает в нас. Какой свет это проливает на слова "что есть истинно и в Нем и в вас" {И это указывает нам, в самом высоком смысле, на разницу между евангелием по Иоанну и 1-м посланием Иоанна}. Ибо именно потому, что Христос стал нашей жизнью, мы можем радоваться таким образом Богу и Его присутствию в нас под влиянием Святого Духа. И из этого мы видим то, что вытекает из стиха 14.

Даже в том, что Христос говорит о Себе, мы видим разницу между тем, что Бог пребывает в нас, и тем, что мы пребываем в Боге. Христос всегда пребывает в Отце, а Отец в Нем. Однако Иисус говорит: "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". Слыша слова Христа, ученики должны верить в Него и в Отца, но в том, что они увидели, они должны скорее увидеть доказательство того, что Отец пребывает в Нем. Видевшие Его видели Отца. Но в тот день, когда явится Утешитель, они узнают, что Иисус пребывал в Его Отце, Божественный пребывал с Отцом.

Апостол не говорит, что мы пребываем в Боге или в Отце {Единственным выражением в писании, которое немного напоминает это, является фраза "...церкви Фессалоникской в Боге Отце..." Это обращение к многочисленному собранию, которое носит несколько иной смысл}, но что мы пребываем в Нем, и мы знаем это, потому что Он дал нам от Духа Своего. Мы уже заметили, что в 1Иоан.3,24 Он говорит: "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам". Здесь же он добавляет, что мы знаем, что мы пребываем в Боге, потому что это не проявление его в качестве доказательства, но общение с Самим Богом. Мы знаем, что пребываем в Нем, и это всегда как драгоценная истина, неизменный факт, ощутимый, когда Его любовь действует в душе. Следовательно, имея в виду именно эту активность, апостол сразу же добавляет: "И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру". Это каждому свидетельствовало о той любви, которой апостол, как и все верующие, наслаждался в своей душе. Важно заметить, что в данном отрывке сначала упоминается о том, что Бог пребывает в нас, а затем о том следствии (поскольку Он безграничен), что мы пребываем в Нем, и, наконец, об осознании первой истины в ощущении реальности жизни.

Мы можем заметить здесь, что, поскольку пребывание Бога в нас является доктриной учения и истинно для каждого настоящего христианина, то наше пребывание в Нем, хотя и вызвано этим, тем не менее связано с нашим состоянием. Это подтверждается следующими стихами: "И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том" (1Иоан.3,24); "...пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем..." (1Иоан.4,16).

Любовь друг к другу действительно берется как доказательство того, что Бог в нас и Его любовь совершенна в нас; это отличает Его присутствие в нас от присутствия в нас Христа (Иоан.1,18). Но именно через эту любовь мы узнаем, что пребываем в Нем, а Он - в нас. В любом случае это знание передается через Духа. Стих 15 излагает универсальный факт, стих 16 открывает все вплоть до источника этой любви. Мы узнали и поверили в ту любовь, которую Бог питает к нам. Его природа проявляется в этом (ибо мы радуемся в Боге). Бог есть любовь, и всякий пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем. Нигде нет ничего подобного. Если мы черпаем от Его природы, мы черпаем и от Его любви, и всякий пребывающий в Его любви, пребывает в Боге, Который есть полнота ее. Но заметим, что подтверждение того, чем Он является, влечет за собой настойчивое подтверждение Его личного бытия. Он обитает в нас.

И здесь появляется принцип глубокой важности. Возможно, следует сказать, что это пребывание Бога в нас и наше пребывание в Нем в большей степени зависит от духовности, ведь апостол действительно говорил о высшей радости. И хотя та степень, в которой мы осмысливаем все это, указывает на духовность, все же само по себе это пребывание является частью каждого христианина. Это наше положение, потому что Христос есть наша жизнь и потому что Святой Дух дан нам. "Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге". Как велика благодать евангелия! Как восхитительно наше положение, потому что мы занимаем его, пребывая в Иисусе! Очень важно подтвердить то, что радость униженного, сильнейший упрек совести беззаботного, является уделом каждого христианина.

Апостол объясняет это высокое положение обладанием божественной природой - состояние, присущее христианству. Христианин - это тот, кто является участником божественной природы и в ком пребывает Дух. Однако знание нашего положения вытекает не из рассмотрения данной истины (хотя оно зависит от истинности его), а, как мы уже видели, из любви Божьей. И апостол продолжает: "И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог и уверовали в нее". Это есть источник нашего знания и радости, вызванной этими привилегиями, такими приятными и такими удивительно возвышенными, но при этом такими простыми и такими реальными для сердца, когда они известны.

Мы познали любовь, - любовь, которой Бог любит нас, и уверовали в нее. Драгоценное знание! Обретя ее, мы познали Бога, ибо именно таким образом Он явил Себя. Поэтому мы можем сказать: "Бог есть любовь". И ничего, кроме этого. Он - сама любовь. Он - любовь во всей своей полноте. Он не святость, Он - святой, но Он - любовь. Он не праведность, а праведный {Праведность и святость предполагают ссылку на другое. Так, известно зло, отрицание зла и осуждение. Любовь, хотя и явленная к другим, есть то, что Он представляет Собой. Другое имя, которое носит Бог, это "свет". О нас сказано, что мы "свет в Господе", потому что мы являемся сопричастниками божественной природы, - не любви, которая, хотя и является божественной по природе, тем не менее независима в благодати. Поэтому нас нельзя назвать любовью (смотрите Еф.4,5)}.

Ведь, пребывая в любви, я пребываю в Нем, но я не способен на это, пока Он не пребудет во мне, и Он это делает. Здесь апостол говорит сначала о том, что мы пребываем в Нем, потому что перед нами Сам Бог, как любовь, в которой мы пребываем. Поэтому, когда я думаю об этой любви, то говорю, что пребываю в Нем, потому что я сознаю это своей душой через Духа. В то же самое время эта любовь является действенным и мощным началом в нас; в этом Сам Бог. Такова радость нашего положения - положения каждого христианина.

Стихи 14 и 16 раскрывают двойной эффект проявления этой любви.

Во-первых, свидетельство того, что Отец послал Сына как Спасителя миру. Это находится за рамками обетований, данных иудеям (как повсюду в евангелии по Иоанну); это дело есть результат того, чем является Сам Бог. Соответственно, всякий исповедующий, что Иисус есть Сын Божий, наслаждается всей полнотой благословенных плодов любви.

Во-вторых, сам христианин верит в эту любовь, и он наслаждается ею во всей ее полноте. Существует только такая формулировка выражения нашего славного удела - то, что признание Иисуса Сыном Божьим в первую очередь является здесь доказательством того, что Бог пребывает в нас, хотя другая часть этой истины равным образом утверждает, что всякий исповедующий Его пребывает также в Боге.

Говоря о нашем участии в общении с Богом, как верующих в Его любовь, мы сможем сказать, что всякий, кто пребывает в любви, пребывает и в Боге, ибо в результате это происходит в сердце. Здесь раскрывается и другая часть истины, которая одинаково верна. И Бог пребывает в нем равным образом.

Я сказал об осознании этого пребывания в Боге, ибо только так это познается. Но важно помнить, что апостол проповедует это как истину, относящуюся к каждому верующему. Верующие могут оправдываться тем, что не соответствуют этим требованиям, которые слишком высоки для них, однако данный факт отвергает подобное оправдание. Это общение упускается из вида. Однако Бог пребывает в каждом исповедующем, что Иисус есть Сын Божий, и Он в Боге. Какое это ободрение для робкого верующего! И какой это упрек для беззаботного христианина!

Апостол опять говорит о нашем родственном положении, рассматривая Бога вне нас самих, как Того, перед Кем мы должны предстать и с Кем мы должны всегда иметь дело. Это третье великое свидетельство и образ любви, в котором она совершенна. Оно свидетельствует, как я уже сказал, что Бог думает обо всех нас, начиная с нашего греховного состояния вплоть до дня суда.

В этом плане любовь совершенна в нас (чтобы мы могли иметь дерзновение в день суда), а именно: каков Он есть, таковы и мы в этом мире. И, действительно, что еще может дать нам более полную уверенность в тот день, чем то, что мы уподобимся Самому Иисусу и будем подобны Судье. Тот, Который будет судить по правде, является нашей правдой. Мы пребываем в Нем, в той праведности, по которой Он будет судить. В плане суда мы подобны Ему (то есть мы такие же судьи). И это, действительно, может дать нам совершенный мир. Но заметьте, что так будет не только в день суда (мы имеем дерзновение для того), но мы таковы в этом мире. Не такие, каким Он был, но в этом мире мы таковы, как Он теперь, и мы уже имеем известное положение, и это положение соответствует природе и воле Божьей в тот день. Оно по нашему образу жизни отождествлено с Ним.

Итак, в любви нет страха, но есть уверенность. Если я уверен в том, что человек любит меня, то я не боюсь его. Если же я желаю быть лишь предметом его любви, я могу опасаться, что не являюсь таковым и могу даже бояться его. Тем не менее этот страх всегда будет иметь тенденцию к разрушению моей любви к нему и желания быть любимым им. Эти два понятия несовместимы - в любви нет страха. Ведь совершенная любовь изгоняет страх, ибо страх мучает нас, и мучения мешают радоваться любви. Поэтому те, кто страшится, не знают совершенной любви. Итак, что апостол подразумевает под "совершенной любовью"? Именно этим и является Бог, именно ее Он полностью явил во Христе, дал нам узнать ее и насладиться ею через Его присутствие в нас, так, чтобы мы пребывали в Нем. Неоспоримым доказательством ее полного совершенства является то, что мы как Христос. Эта любовь явлена по отношению к нам, достигла совершенства в нас и делает нас совершенными. Но то, чему мы радуемся, есть Бог, Который есть любовь, и мы радуемся тому, что Он пребывает в нас, так что любовь и уверенность присутствуют в наших душах, и мы имеем покой. То, что я знаю о Боге, - это то, что Он есть любовь, и любовь ко мне, и Он не является ничем другим, но только любовью ко мне, потому что Он Сам является таким. Потому отсутствует всякий страх {Удивительно видеть, что апостол говорит не о том, что мы должны любить Его, потому что Он первым возлюбил нас, но что мы любим Его. Мы не можем познать любовь к себе и наслаждаться ею, не любя сами. Ощущение любви к нам всегда есть любовь. Ее никогда не познать и не оценить, если не любить самим. Мое ощущение любви в других есть любовь к Нему. Мы должны любить братьев, потому что не их любовь к нам является источником любви, хотя и она может питать ее таким образом. Но мы любим Бога, потому что Он первым возлюбил нас}.

Если мы, так сказать, углубимся в историю этих привязанностей, если мы попытаемся отделить то, что соединяется в радости, потому что божественная природа в нас, которая есть любовь, наслаждается любовью в ее совершенстве в Боге (Его любовь обильно изливается в душу благодаря Его присутствию), если мы пожелаем точно определить ту связь, в которой наши души оказываются с Богом благодаря любви, то получим следующий ответ: "Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас". Это благодать, и это должно быть благодатью, потому что именно Бога должно прославлять.

Здесь уместным будет обратить внимание на последовательность стихов в этом замечательном отрывке. Стихи 7-10. Мы обладаем природой от Бога, и, следовательно, мы любим. Мы рождены от Него, и мы знаем Его. Но проявление любви к нам во Христе Иисусе есть доказательство той любви, именно через это мы узнаем о ней. Стихи 11-16. Мы наслаждаемся ею, пребывая в ней. Это настоящая жизнь в любви Божьей через присутствие Его Духа в нас. Это наслаждение той любовью через общение, благодаря которому Бог пребывает в нас, а мы в Нем. Стих 17. Эта любовь достигает совершенства в нас; совершенство этой любви рассматривается с той точки зрения, что оно дает нам дерзновение в день суда, потому что в этом мире мы поступаем, как Христос. Стихи 18, 19: Любовь достигает совершенства в нас. Любовь к грешникам, общение, совершенство перед Богом дают нам духовные и специфические элементы этой любви, представляя эту любовь в наших отношениях с Богом.

В первом отрывке, где апостол говорит о проявлении этой любви, он не идет дальше заявления о том, что всякий любящий рожден от Бога. Природа Бога (Который есть любовь) пребывает в нас; всякий, кто любит, познал Его, ибо рожден от Него, то есть имеет Его природу и осознает сущность ее.

Именно таким является Бог по отношению к грешнику, в котором проявляется природа Его любви. Впоследствии тем, что мы узнаем, как грешники, мы наслаждаемся, как святые. Совершенная любовь Божья с избытком наполняет душу, и мы пребываем в Нем. Как уже было с Иисусом в этом мире и как происходит с Ним сейчас, страх не имеет места в том, для кого эта любовь Божья является обителью и покоем.

Стих 20: испытание нашей любви к Богу, которая является результатом Его любви к нам. Если мы говорим, что любим Бога, и не любим братьев, то лжем, ибо если божественная природа, такая близкая нам (пребывающая в наших братьях) и оценка Христа, данная ей, не пробудили в нас наших духовных привязанностей, то тогда может ли Он, Который так далеко, сделать это? Он также заповедал нам, чтобы любящий Бога, любил и брата своего. И в этом проявляется послушание (сравните Иоан.14,31).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК