Но вера в Бога по-прежнему благословенна, и если Бог показал последствие неверия, Он показывает также его безумство, тогда как там, где есть вера, проявляется вся ее сила, и тогда враги безоружны. Ионафан в соответствии с энергией, которую дает ему вера в Бога, намеревается напасть на филистимлян, и если мы видим явное неверие в Сауле, то его сын показывает нам красоту веры.

Трудности не уменьшились; филистимляне в стане, и их стан находится в труднодоступном месте, пробраться куда можно только по узкой дороге, идя по которой, необходимо было преодолеть крутые скалы. Филистимляне были там в большом числе и хорошо вооружены. Но вера не мирятся с угнетением народа Божиего его врагами и тем самым оскорбление, нанесенное Самому Богу. Ионафан не выносит этого. Где ищет он свою силу? Его мысль проста. Филистимляне необрезаны; у них не будет помощи от Бога Израиля. "Для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих", и в этом выражена мысль о вере Ионафана, этого прекрасного цветка, который распускается от руки Божией в этот печальный момент в пустыне Израиля. Он не думает о себе. Господь говорит, что Он предал их в руки Израиля. Он рассчитывает на Бога и на Его несомненную верность к Своему народу. Его сердце раскрывается здесь {Взгляните на те же доказательства веры в случае Давида перед Голиафом}, и ему ни на мгновение не приходит мысль, что Бог не со Своим народом, каким бы ни было его состояние: вот что характеризует веру. Она не только признает, что Бог велик, но она, кроме того, признает нерушимую связь (потому что она от Бога) между Богом и Его народом. Следствием этого является то, что вера забывает об обстоятельствах или, скорее, она преодолевает их. Бог со Своим народом. Он не со Своими врагами. Все остальное лишь повод для того, чтобы подвергнуть испытанию истинную зависимость веры. Таким образом, в Ионафане нет бахвальства. Он уповает на Бога, он выходит и встречается с филистимлянами. Это свидетель Бога. Если храбрость врагов побудит их спуститься, он будет ждать их, не создавая себе трудностей, но он не отступит перед теми трудностями, что окажутся на его пути. Небрежная и в то же самое время глупая и неосторожная доверчивость врага для Ионафана лишь знак спасения Божьего. Спустившись, они потеряли бы свое преимущество; велев ему подняться, они устраняли непреодолимую преграду на пути к стану. Счастливый от того, что у него был верный товарищ в его деле веры, Ионафан не ищет другой помощи. Он говорит не о евреях, но он говорит: "Господь предал их в руки Израиля". Он карабкается по скале со своим оруженосцем. И, действительно, Господь был с ним: филистимляне падают перед Ионафаном, "оруженосец добивал их за ним". Но, отдавая дань руке, которую укрепила вера, Бог здесь все же являет Себя. Филистимлянами овладевает ужас перед Богом, приводя всех в трепет перед человеком, которого вера, драгоценный дар Божий, заставила вмешаться.

Вера действует сама по себе. Саулу необходимо пересчитать народ, чтобы узнать, кто отсутствует. Увы! Мы приступаем к печальной истории неверия. Саул обращается за советом к священнику при ковчеге, в то время как в другом месте Бог одерживает верх над его врагами без Израиля. Смятение от их поражения растет, и неверие, которое никогда не знает что делать, заставляет священника сложить руки. Царь и священник не служили связающим звеном между Богом и Израилем. Это не была ни вера народа в Бога без царя, ни царь, которого Бог дал Сам.

Здесь вновь вместо Израиля (которого знал один Ионафан) мы находим тех, кого Дух Божий Сам называет евреями {Это тем более замечательно, что Дух называет тех, кто был с Саулом и Ионафаном, израильтянами. Это придает особую силу слову "еврей" повсюду, где оно встречается. Бог не отказывает в имени "израильтяне" даже самым боязливым среди народа (13,6), но Он отказывает в нем тем, кто присоединяется к филистимлянам. Сама мысль о связи между народом и Богом была утрачена. Это был такой же народ, как и другие}, которые, будучи "оком Иакова" (Втор.33,28), живут среди филистимлян и довольны тем, что они с удобствами могут жить среди врагов Бога. Теперь, когда победа одержана, все рады разделить триумф и преследуют филистимлян.

А бедный Саул, что делает он? Неверие, какими бы благими ни были его намерения, смешиваясь с делом веры, всегда лишь портит его. Саул говорит о мести своим врагам. Господа нет в его мыслях; он думает о себе и мешает преследованию из-за своего плотского и эгоистического усердия. Пусть Бог обережет нас от руководства и помощи неверия, когда трудится вера! Бог Сам может прийти к нам на помощь всеми средствами, но когда человек вмешивается в какое-либо дело, он лишь портит его даже тогда, когда он стремится приложить к нему свои силы.

Саул в момент такого благословения ревностно поддерживает идею почитания предписаний Господа, как он пытался делать это, обращаясь к Нему за советом у ковчега, и выставляет в надлежащем свете свое имя, как если бы победой были обязаны ему и не было скрытого греха, который помешал Богу ответить ему. Он чуть было не погубил Ионафана, через которого действовал Бог. Он хочет выявить грех, привлекая для этого Бога, Который действует только для того, чтобы показать безрассудство несчастного царя.

Заметьте, что исполненная энергии вера может с признательностью пользоваться той помощью, которую предоставляет ей Бог на трудном пути, в то время как плотское усердие в том, что есть лишь подражание веры, приводит лишь к потерям: оно никогда не действует совместно с Богом. Как только дело попадает в руки Саула, он лишь мешает пожать все плоды триумфа. Его вмешательство лишь испортило дело другого; у него нет веры, чтобы совершить его самому.

Однако Бог сжаливается над Израилем и разбивает его врагов при помощи Саула, ибо, продолжая оставаться неверующим, он еще не обратил своей ненависти против избранника Божиего. Он еще не был покинут Господом.

Но этот тягостный и торжественный момент скоро наступит. В ожидании его Саул укрепляется. Война с филистимлянами велась непрерывно, но Саул, как бы он ни был закален в войнах, был неспособен разгромить их, как Давид или даже как Самуил. Он ищет среди подобных ему плотские средства для достижения своей цели.

Заметьте здесь, с какой ужасающей быстротой, можно сказать, тотчас, враг берет верх, когда мы не ходим путями Божиими (сравните 7,12-14 и 13,16-23).

Заметь также, что Саул прибегает ко всем формам иудейского благочестия и религии: священник Господа в Силоме, носивший ефод (14,3) и ковчег (стих 18). Саул обращается за советом к священнику. Он запрещает народу есть с кровью. Он строит жертвенник. Священник советуется с Богом, и, так как Бог не отвечает, Саул хочет убить Ионафана как виновного, потому что он ел несмотря на заклятие.

Но учтите, что это первый жертвенник, построенный Саулом; его священник - из рода, осужденного Богом. Он строит свой жертвенник, когда был отвергнут, и после внешнего благословения, которое даровал ему Бог и которое он присваивает себе, хотя он лишь испортил его. С другой стороны, вера Ионафана действует, не советуясь ни с кровью, ни с плотью; он действует, как говорит народ, с Богом (14,45). Народ не знал, что он там отсутствовал. Счастливый Ионафан! Вера увела его достаточно далеко вперед, чтобы он не услышал безрассудного проклятия, которое его отец призывал на того, кто вкусит пищи. Безумство чужого неверия не настигло его. Он был волен воспользоваться по пути милостью своего Бога с радостью и благодарением, и он продолжал свой путь ободренный и набравшийся сил - отрадное хождение в искренности, которая действует вместе с Богом!

Изучение этих двух глав очень поучительно, так как представляет нам разницу между хождением веры и хождением плоти с указанием того места, которое они занимают в деле Божием на основании их исповедания. Саул в первый раз оказался перед врагами, из-за которых Бог поставил его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК