Сейчас мы подходим к началу непосредственной истории этого дела, нового в некоторых важных отношениях, связанных с миссией Павла при непосредственном вмешательстве Святого Духа. Сейчас уже не Христос на земле своей личной властью посылает двенадцать, впоследствии наделенных свыше силой Святого Духа, чтобы возвестить его вознесение на небеса и его возвращение и чтобы собрать под сенью креста тех, кто уверует в него. Павел видел Христа во славе и поэтому объединился с собранием, которое уже было создано. Но здесь Христос лично не присутствует, чтобы послать его как свидетеля своего присутствия на земле или своего отвержения как того, кого Павел знал на земле. Сам Святой Дух посылает его, и не из Иерусалима, а из греческого города, в котором Он в своей независимой и свободной власти обратил и собрал некоторое количество язычников, как, несомненно, и иудеев, образующих, однако, единое собрание, существование которого впервые было отмечено тем фактом, что евангелие проповедовалось и грекам.

В главе 13 мы вновь находимся в собрании в Антиохии перед лицом свободных {Действие Святого Духа всегда свободно, но здесь я хочу выразить то, что всегда было вне власти апостолов. Эта власть не является источником того, что было сделано; так же, как и то, что было сделано, не имеет к этому отношения} действий Святого Духа. Там присутствуют некоторые апостолы, и среди них Савл. Они постятся, занятые служением Господу. Святой Дух велит им выделить ему Варнаву и Савла для дела, на которое Он их призвал. Таково было начало их служения. Несомненно, это свидетельствовало о том, в кого они верили и кого Савл, по крайней мере, видел, и они действовали под его властью. Но определенным и несомненным источником их деятельности был Святой Дух. Именно Святой Дух призвал их на это дело. Они были посланы им - это один из величайших принципов относительно путей Господних на земле. Мы уходим из Иерусалима, от иудаизма, от подчинения апостолам, призванных Господом, когда Он пребывал на земле. Христа мы уже не знаем во плоти, как выражает это Савл (ставший Павлом). Им приходится бороться с духом иудаизма, показывая более или менее искреннее внимание к нему. Но источники их деятельности уже не находились в связи с той системой, которая являлась отправной точкой для этой деятельности. Прославленный Христос, признавший учеников членами своего тела как самого себя - на небесах, миссия, полученная от Святого Духа на земле, которая в качестве источника силы и действия знает только его (конечно же, свидетельствуя о Христе), - это то дело, которое сейчас начинается и которое доверено Варнаве и Савлу.

Варнава поистине образует связь между ними двумя. Он сам эллинист из Кипра; именно он представил апостолам Савла после его обращения не далеко от Дамаска. Варнава, человек великодушный, более открыт свидетельствам божественной благодати, даже по сравнению с апостолами и теми, кто воспитан в строгом духе иудаизма, так как Бог в своей благодати предусматривает все. Всегда есть Варнава, а также Никодим и Иосиф, и даже, когда необходимо, и Гамалиил. Действия Божьи во всей этой истории замечательны в этом отношении; лишь только бы мы, с помощью Духа исполняя его волю, искренне уверовали в того, кто располагает всем!

Тем не менее, даже эта связь вскоре прерывается. Это по-прежнему было связано с "ветхими одеждами" и "ветхими мехами"; это благословенная связь, как и сам человек, которому Святой Дух предоставил такое прекрасное свидетельство и в котором мы видим совершенный характер. Он намеревается взять с собой племянника Марка (см. Кол.4,10). Марк возвращается в Иерусалим почти в самом начале деятельности по обращении языческих областей. И Савл продолжает свою работу теми средствами, которые Бог дал ему в руки, или с помощью таких людей, как Сила, который предпочел остаться в Антиохии, когда особое служение, доверенное ему в Иерусалиме, закончилось, и он мог свободно туда вернуться с Иудой.

Посланные таким образом Святым Духом, Варнава и Савл с Иоанном Марком при себе для служения пришли в Селевкию, оттуда на Кипр, и, будучи в Саламине - городе на том острове, они проповедуют в иудейских синагогах слово Божье. Следовательно, какой бы ни была сила Святого Духа, Он действует в связи с намерениями и обетованиями Божьими, причем в совершенном терпении. До конца своей жизни, несмотря на враждебность иудеев, беспокойный и непримиримый, насколько это возможно, апостол обращался - как требовали того пути и советы Бога во Христе - сначала к иудеям, затем (после того, как в собрании Божьем полностью открылись истина и благодать и исчезла разница между иудеями и язычниками) к язычникам. Бог един в своем образе, и Он полностью явил себя, и завеса разорвалась; также и грех един в своем роде и противопоставлен Богу; истина неизменна, и единство собрания связано с возвышением благодати в Боге, нисходящим в самые глубины греха, в отношении которого проявляет себя эта благодать. Но что касается путей Божьих на земле, то иудеи занимали первое место, и Дух, господствующий над всем, может, таким образом, действовать в полной свободе в проявлении верховной власти Божьей; так же, как и Христос, ставший слугой благодати, подчинился этим действиям и сейчас, вознесшись на небеса, соединяет в себе все эти различные пути Божьего промысла как глава и средоточие славы, о которой свидетельствует Святой Дух, чтобы посредством благодати свершить это здесь, на земле, насколько это возможно.

Это не предотвращает определенного и несомненного наказания по отношению к иудеям в их положении, когда того требуют обстоятельства.

Даже теперь, в начале служения Павла представлены одновременно две вещи. Мы уже отметили, что он начинает с иудеев. Пересекши остров, он прибыл в место пребывания правителя. Проконсул, разумный и вдумчивый человек, желает услышать проповедь слова Божьего. Осажденный к тому времени лжепророком (который воспользовался осознанной потребностью души, хотя и невежественной, но искренне желающей чего-то такого, что могло заполнить пустоту, которую он испытал в ничтожности языческих обрядов и в своем отвращении к бессмертию), он посылает за Варнавой и Савлом. Им противостоит Елима. Это естественно, он может потерять влияние на правителя, если последний воспримет проведуемую Павлом истину. Итак, Елима был иудеем. Савл (названный к тому времени Павлом), преисполненный Святого Духа, от лица Бога выносит ему приговор Бога, обрекающий его на временную слепоту, тут же приведенный в исполнение могущественной рукой Бога. Проконсул, пораженный силой, сопровождающей слова Павла, принимает благовествование Божье.

Я не сомневаюсь в том, что в этом жалком Вариисусе мы видим олицетворение иудеев в тот период, временно охваченных слепотой, потому что они завидовали влиянию евангелия. В довершение меры беззакония они воспротивились ему. Их положение осуждено; их история отражена в служении Павла {Я не знаю, является ли перемена имени, указанная в связи с этим, - перемена, значение которой вызвало любопытство этимологов - простым изменением, посредством которого иудейская форма имени сменилась латинской или языческой}. В своем противостоянии благодати и стремлении ослабить ее влияние на язычников они были наказаны слепотой - однако только на время.

Покинув Паф, они отправляются в Малую Асию, и теперь Павел решительно занимает свое место в повествовании Духа. Все его окружение составляют только те, кто был с Павлом (выражение "окружение Павла" по-гречески буквально означает "те, кто вокруг Павла"). Когда они достигли Пергии, Марк покидает их и возвращается в Иерусалим - более умеренная и сдержанная форма иудейского влияния, показывающая, однако, что, где бы оно ни проявлялось, если оно и не приводит к враждебности, то, по крайней мере, отнимает силу, необходимую для дела Божьего в том виде, в каком оно было сейчас развернуто среди язычников. Варнава, однако, идет дальше и все еще продолжает сотрудничать с Павлом. Павел же, когда они прибыли в Антиохию {В Писидии}, опять начинает с иудеев. Он приходит в субботний день в синагогу и по приглашению правителя проповедует об Иисусе, отвергнутого в Иерусалиме иудеями и распятого, но снова воскрешенного властью Божьей, через которого они могли бы быть оправданы от всего, от чего их не мог бы оправдать закон Моисея. Свидетельство Павла здесь очень похоже на свидетельство Петра и чрезвычайно близко посланию Евреям в отношении самого духа свидетельства; стих 33 - это совершенное, до некоторой степени, свидетельство Петра в Деян.3. В стихе 31 он явным образом поручает двенадцати апостолам нести свидетельство Израилю как тем, кто лично сопровождал Христа и видел его после воскресения. "[Они], - говорит он, - суть свидетели Его пред народом". Но свидетельство Павла (которое по отношению к исполнению обетов через пришествие Христа и через милости Давида, проявившиеся в его воскресении, - возвещается в проповеди Петра) отступает от этого в важнейшем пункте. Он ничего не говорит о том, что Бог сделал Иисуса Господом и Христом. Он заявляет, что его именем провозглашается отпущение грехов, призывая слушателей не пренебрегать этим великим спасением {Оба, как мы видели, следуют (в основном) поручению, данному апостолам в Лук.24}.

В результате этого сообщения многие следуют за Павлом {Здесь Павел помещен впереди Варнавы, в предыдущей же главе на первом месте стоял Варнава} и Варнавой, и призываются ими пребывать в провозглашенной ими благодати. В следующую субботу собирается множество народа, чтобы послушать слово Божье; это были язычники, умолявшие, чтобы это евангелия благодати снова было проповедано им. Их души нашли больше истины в учении того единственного Бога, признанного иудеями (язычники приходили в синагогу), чем в бессмысленном поклонении язычников, которое больше не давало пищу пробудившемуся и неудовлетворенному уму, - уму, который был слишком деятелен для того, чтобы позволить воображению восхищаться обрядами, в которых не было ничего привлекательного; лишь невежество удовлетворяло эти религиозные устремления плоти, потому что невежеству были привычны эти великолепные празднества, которыми оно увлекалось. Тем не менее, холодно принятое учение единственно истинного Бога, хотя и освободившее рассудок от всего того, что шокировало его в бессмысленной и безнравственной мифологии язычества, вовсе не напитало душу, как сделало это полновластное свидетельство Бога, действовавшего в благодати, - свидетельство, воздаваемое Святым Духом устами посланников, которых послал Он, - свидетельство, которое, хотя и было верно обетам, данным иудеям, кроме того уже выступает как "слово спасения" (ст. 26) ко всем, кто боится Бога. Но иудеи, "ревностно" относящиеся к евангелию, которое, таким образом, удовлетворило потребности души способом, недоступным их религии, противодействуют Павлу и поносят учение Христа. Поэтому Павел и Варнава смело обращаются к язычникам.

Это был решающий и чрезвычайно важный момент. Эти двое посланников Святого Духа приводят свидетельство Ветхого Завета относительно намерений Бога к язычникам, чьим светом должен быть Иисус, - то свидетельство, которое они воздали в соответствии с разумением, данным им Святым Духом его властью. В Ис.49 есть отрывок, где сопротивление Израиля, который сделал бесполезным для себя свидетельство Христа, дало Богу повод объявить, что Христос должен быть светом язычникам, великим до концов земли.

Мы хорошо поступим, если проследим это последнее обстоятельство, силу в действии, наделенную духовным разумением, и тот путь, способ, которым пророческие заявления обращаются в основание для действия, когда Дух Бога дает истинное и реальное значение и применение ее. Другой, возможно, этого и не поймет, но у духовного человека есть полная гарантия осознания слова, которое он постиг. Все остальное он представляет Богу.

Язычники радуются свидетельству, и избранные верят. Слово распространяется по всей стране. Иудеи ныне проявляют себя в своей истинной сущности врагов Господа и его правды. В отношении их Павел и Варнава отрясают прах со своих ног. Ученики (ст. 52), какими бы ни были их трудности, этому не помеха. Положение, занимаемое здесь иудеями, - таково; более того, мы находим это повсюду, и это дает нам понять, каков должен быть источник печали и боли для апостолов.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК