Апостол Павел заканчивает свое послание несколькими важными общими призывами. Он желает, чтобы святые в Колоссе продолжали молиться и, молясь, пребывали в общении с Богом и чувствовали свою зависимость от Него, осознавая Его близость к ним и Его готовность услышать их. Ибо слов, обращенных к душе, недостаточно, чтобы мы правильно поступали; душа должна понимать свои отношения с Богом, испытывая себя в этих отношениях; и она должна принимать непосредственно от Него то, что убеждает ее в Его любви. В этом должно быть упорство. Мы находимся в борьбе со злом, которое, если мы не черпаем сил у Бога, одолевает нас. Поэтому мы должны общаться с Богом. Мы должны быть бдительны в отношении этого и иметь постоянную цель в душе, а не просто молиться от случая к случаю, ибо любой может взывать к Богу, находясь в нужде. Но душа, отделившаяся от этого мира и всего, принадлежащего ему, полностью поглощена Богом, всем тем, что прославляет Его, согласно тому критерию, которым оцениваются наши поступки. Эта борьба осуществляется чуткой освобожденной душой, стремящейся лишь прославить Бога, как в Церкви, так и в личной жизни. Но таким образом человек понимает, что Бог действует и Он не оставит нас, и человек постоянно бодрствует в молитве с благодарением, обращенным к Нему.

Павел чувствовал, что зависит от этого благословения, и он просит, чтобы колоссяне молились также и о нем, чтобы Бог отверз ему уста и он мог возвещать должным образом Евангелие.

Итак, мы живем во враждебном нам мире, в котором враждебность легко пробуждается даже там, где она не проявляется открыто, и в котором легко оскорбляются тем, в чем, вероятно, нет и не предполагается зла. Мы должны не допустить, чтобы такое случилось даже там, где этого ищут и обходиться благоразумно со внешними.

Как четко здесь различаются внутренние и внешние! Внутренние - это те, кто признан Богом, Его семья, Его Церковь, они Его собственные. Внешние - это те, которые от мира сего, которые не примкнули к Господу. Это различие четко обозначено, но любовь распространяется и на внешних, и будучи сама плодом общения с Богом, она старается избегать всего, что могло бы помешать и остальным наслаждаться ею.

Но есть и еще кое-что: они должны были хорошо использовать отпущенное им время. Плотской человек, занятый своими собственными делами, лишенный желания заниматься серьезными вещами, не дает возможности христианской любви утвердить пред ним благодать и истину, чтобы побудить его позаботиться о своей душе, тем самым служа Господу и используя время во Имя Его. Человеческая душа не всегда может избежать влияния тех окружающих ее обстоятельств, которые свидетельствуют его душе и совести, что он находится во власти греха и уже вкушает на земле горькие плоды тех обстоятельств которые, влияя на совесть, напоминают о почти полностью забытом Боге, и громким голосом беды возвещают об этом надломленной душе, с радостью готовой обратиться к Богу, когда оперевшись на надежный источник, человек пал. Сам Бог воздействует на человека через эти обстоятельства в любых жизненных трудностях. Тот, кто ходит с Господом, знает, как воспользоваться ими. Дьявол может обмануть человека, но он никогда не может помешать Богу говорить с душою. Замечательно то, что мы можем так ходить с Богом, что Он может использовать нас как Свой голос для обращения от Его имени к бедным грешникам. Наша речь должна всегда являться выражением этой непричастности ко злу, этой силы присутствия Божия, которая внутренне оберегает нас от него, заставляя и других почувствовать эту силу; и так, чтобы на все сомнения, возникающие в душе человека, плутающего в смятении и тьме и даже тем самым сбившего с пути и других, мы знали, как дать ответ, идущий от света и передающий свет.

Тихик должен был поведать колоссянам о том, какой интерес проявил апостол Павел к благополучию колоссян и о его уверенности в том, что и они интересуются им. Павел свидетельствует о любви к ним и других братьев, о том, что они заботятся также о распространении Евангелия и процветании верующих.

Апостол Павел также свидетельствует и о Марке, который прежде был отстранен от дела благовествования, и еще лучше скажет о нем позже (во втором послании Тимофею 4,11), ибо Марк стал полезным самому апостолу. Такова благодать. Здесь открывается секрет заинтересованности Варнавы Марком: Марк был ему родственником. Этот возлюбленный слуга Божий тоже был из Кипра. Он отправился туда и взял с собой Марка. Плоть и иудаизм найдут дорогу везде. Сила Духа Божия необходима для того, чтобы поднять нас над всем и поставить нас в положение, в котором они не смогут повлиять на нас.

О Димасе нет особого свидетельства. Апостол Павел передает от него приветствие, но умалчивает о нем самом. Лишь в послании Филимону он представлен как сотрудник апостола Павла. Он был братом. Апостол удовлетворил его просьбу, но не сказал ничего; ему нечего было сказать. "И Димас" - для Павла такой стиль кажется слишком суровым.

Мы можем заметить, что послание Ефесянам было написано в то же время и послано через того же самого Тихика. Я не сомневаюсь, что "то, которое из Лаодикии" есть послание, которое они должны были принять от той церкви, о какой пишет Павел и из которого святые в Колоссе должны были извлечь пользу: возможно, что это было послание Ефесянам, которое апостол мог передать лаодикийцам. Как бы там ни было, здесь говорится лишь то, что оно находилось в Лаодикийской церкви, но ни в коем случае не было непосредственно адресовано лаодикийцам; как раз наоборот. Возможно, что Павел написал одно или сотню посланий другим, которые Бог не ставил целью сохранить для вселенской Церкви: но здесь нет доказательства, что это письмо было адресовано Лаодикийской церкви. Тихик доставил три, одно из которых отличалось только некоторыми деталями, используя которые можно подтвердить, что колоссяне в основном не получали других божественных сведений в другое время, но я повторяю, что это нельзя доказать на основе того, о чем здесь говорится. Возможно, было сказано: письмо "из Лаодикии", потому что оно было там, но не сказано "письмо в Лаодикию"; но это не является обычной формой выражения. Мы понимаем, что послание Ефесянам является другим сообщением от Духа Божьего. Оно сохранилось для нас. Мы не знаем, было ли оно из Лаодикии тем же самым посланием, переданным ими христианам этого города, или другим, которое лаодикийцы должны были отправить колоссянам (церковь, соседствующая с ними) и которое не дошло до нас (не добавив ничего нового о божественных отношениях).

Возможно, что христиан было в Лаодикии не так уж много. Апостол приветствует братьев Лаодикии. Было несколько людей, которые собирались в домашней церкви Нимфана; это был не тот случай, чтобы адресовать послание лично им, но все же апостол Павел не забыл и их. Но то, что он говорит здесь, является почти явным доказательством того, что никакого послания не было адресовано лично им. Он не послал бы приветствия через колоссян братьям в Лаодикии, если бы одновременно написал отдельные послания последним. Все здесь совершенно ясно: в Лаодикии были братья - христиане, но их было немного, и их положение не было таким, которое требовало обращения к ним с посланием. Но и об этой маленькой домашней церквушке Нимфана не следовало забывать; ее членам было бы полезно прочесть послание, представив случай написать его. Эти послания были переправлены в Лаодикию по распоряжению апостола Павла.

Что касается послания Колоссянам, то о нем сказано ясно. Апостол Павел повелел колоссянам, чтобы это послание было прочитано и в Лаодикийской церкви. Лаодикийцы же также получили другое послание от какой-то еще церкви, которое колоссяне должны были прочесть для своей пользы. Эти две соседствующие друг с другом церкви вместе наслаждались духовными дарами, которые были ниспосланы им.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК