Одежды священнослужителя заключали в себе все, что связано с Личностью Христа, как Священника, они представлены следующими предметами: наперсником, ефодом, верхней ризой, хитоном, поясом и стяжным кидаром. Ефод был главным священническим одеянием; он был выполнен из тех же материалов, что и завеса скинии, только на завесе не было золота, но были изображены херувимы {Если мы подробнее исследуем эти предметы, то обнаружим, что на шатре скинии и на завесе не было золота, но имелись херувимы; на ефоде было золото, однако отсутвовали херувимы; на занавесях перед входом во святилище не было ни золота, ни херувимов. Внутри скинии в святилище и в святая святых все было покрыто золотом. Поэтому Христос как Человек (а завеса, как известно, символизировала Его плоть) был наделен властью судить и будет судить, как Человек, не только обычным земным судом, но и божественным. Он был человеком и действовал как человек, но вместе с тем Он был божественной личностью. Священство в образе Аарона не могло иметь херувимов, то есть права вершить суд на небесах, однако Его присутствие там отождествляется с божественной праведностью. Когда Он явился на землю, все было проявлением абсолютной благодати, однако внешне это никак не проявлялось} (однако за завесой все было из золота, поскольку во Христе, как Сыне Человеческом, были представлены владычество Божие и суд). На ефоде было золото, но на нем не были изображены херувимы, поскольку в священнике должна пребывать божественная праведность, однако он не находился на положении правителя или властелина (сравните Числ.4). Ефод также символизировал непорочность и совершенства, присущие Христу. Пояс был символом служения и был выполнен из тех же материалов, что и ефод, поверх которого он надевался. Одетый в эти одежды славы и благолепия, священник носил имена народа Божия перед Богом, в полном их порядке. На раменах своих священник носил груз их власти, и на наперснике судном у сердца своего, а наперсник этот был неотделим от ефода, то есть от его священнослужения и предстояния пред лицом Бога. Он также носил суд сынов Израилевых пред лицом Господним в соответствии с совершенствами лика Божия. Всеми этими предметами одежды священник утверждал их суд пред лицом Бога. Поэтому они искали ответы через урим и туммим, которые были возложены на наперсник судный, ибо мудрость нашего поведения определяется этим положением пред лицом Бога. По подолу ризы ефода {Верхняя риза к ефоду была вся голубая. Я думаю, что это было все, что присуще небесам, а не указание на чистоту и совершенства в человеке} были выложены желанные плоды и предметы, свидетельствующие о святом Духе (позвонки), которые издавали звук во время священнослужения. Я полагаю, что Христос при восхождении на небеса давал о Себе знать через Святого Духа, обитающего в Его народе - на краях одежды Его (сравните Пс.132). И Он даст о Себе знать через Свои дары, когда явится с небес. А до тех пор Он несет в душе также и беззакония, находясь со святыней пред лицом вечного Бога. (Эта святыня у Него на челе). Эта божественная святыня в Нем представляет не только Его народ, но и его несовершенное служение.

Сыны Аарона тоже были одеты в одежды священников. Их естественная нагота не должна была проступать через них, но все должны были видеть славу и почет, в которые облек их Бог. Пояс служения также отличал их.

Об одежде первосвященника следует сказать еще несколько слов. То, что характеризовало первосвященника как служителя Бога, был ефод, к которому плотно прикреплялся наперсник, на котором были установлены урим и туммим. Именно в нем священник должен был предстоять перед Богом. Ефод был выполнен из тех же материалов, что и завеса скинии, но в него было добавлено золото, ибо завеса символизировала плоть Христа, действия которой нельзя отделить от божественного, однако в священнослужении Он являлся пред лицом Бога за завесой, то есть, образно выражаясь, на небесах. А там все, что соответствовало природе божественной правды и являлось ее неотъемлемым качеством (вместе с небесной благодатью и чистотой), имело свое место и свои части, подобно тому, как мы находим в Нем, как написано при рассмотрении Его в несколько ином аспекте, хотя и схожем с этим {В Послании Евреям представлена иная цель священнослужения: оно совершается не для того, чтобы избавиться от грехов (за исключением 2-ой главы Послания), чтобы искупить их, поскольку все они уже искуплены, и мы не имеем более сознания их. Цель его теперь, чтобы благодать помогла нам больше не грешить}. Ходатай пред Отцом, Иисус Христос, Праведник. Ос-новой священнослужения была абсолютная личная непорочность человека в высшем смысле этого слова, как природа или сущность от разума Божия, прославленная в священнослужении {Сравните 1Иоан.2,29; 3,1-3, где отмечено то, как Дух переходит от Божества к человеку и человек к Божеству в одном лице через ту связь, о которой уже говорилось. Это чрезвычайно прекрасно и заставляет нас понять сущность новой природы в нас, которая передается нам от Святого Духа и присуща Ему, которая позволяет оценить Его. Освятивший и освященные - одно целое. Выразимся подробнее: мы, которые с непокрытым лицом взираем на славу Господа, сами преображаемся в тот же образ (2Кор.3), и мы действительно уподобимся Ему, ибо мы увидим Его, каков Он есть, и всякий, имеющий надежду на Него, очищает себя, так как Он чист}, с которой тесно переплетаются благодать и божественная правда. Это было служением, и священник готовился к нему, как к служению пред лицом Бога. Он препоясывал чресла, иначе одежды могли бы спасть к ногам. Это особо касалось ризы, полностью голубой.

Однако рассмотрим сам ефод. Первосвященник представлял весь народ перед Богом, и делал это двумя путями. Во-первых, он носил сынов Израиля на раменах - нес всю тяжесть и груз их на себе. Их имена были вырезаны на двух камнях оникса, которые соединяли части ефода; священник не мог носить ефод и служить в нем, не нося имена колен сынов Израиля на своих раменах. Так и Христос всегда носит народ Свой.

Во-вторых, наперсник нельзя было отделить от ефода; он всегда надевался вместе с ним. И на наперснике священник носил имена сынов Израиля пред Господом и, будучи так облачен в одежды первосвященника, не мог предстоять Господу без этих имен. Как сказано, он носил их у сердца своего перед Господом постоянно. Они будут у сердца Аарона, когда он будет входить во святилище пред лицо Господа. Так и Христос всегда носит нас перед Богом. Он представляет нас Богу, как то, что Он носит у Своего сердца. Он не может предстать перед Ним без этого. И какое бы желание и стремление Христова сердца ни находило отклика у Бога, ни достигало бы благосклонности и покровительства Его; оно действует так, чтобы эта благосклонность Божия распространялась и на нас. Свет и благоухание святилища - места обитания Бога - не может осенять только Его, не распространяя свой свет и на нас, и такова цель его, установленная Им Самим.

И это еще не все. Урим и туммим были возложены на наперсник - свет и совершенство. Первосвященник носил суд сынов Израиля на их настоящих путях, а что касается их существующих отношений {Великий день искупления снял вину}, то он носил суд их у сердца своего пред лицом Господним и делал это в соответствии со светом и совершенством Божиим. Это нам необходимо, чтобы добиться благословения. Если бы мы предстояли Господу такими, какие мы есть, то неизбежно навлекли бы на себя суд или лишились бы воздействия этого света и совершенства Божия, оставшись за пределами его. Однако Христос, понеся наш суд на Себе подобно священнику, способствовал тому, чтобы мы предстояли пред Богом согласно совершенству Самого Бога, и наш суд понесен, но наше положение, водительство, свет и духовный разум соответствуют тому же божественному свету и совершенству. Так и этот священник вопрошал Бога и получал ответы от Него в соответствии с уримом и туммимом. Это благословенная привилегия {Мы должны помнить, что все, о чем здесь говорится, касается не сынов и Отца, а человека, приближающегося к Богу; только в этом приближении мы выделяем для себя Христа. Мы рассматриваемся на земле (не на небесах), и Он предстоит Богу за нас, обеспечивая нам место, наше положение, соответствующее Богу (только для нас завеса порвана; это большая разница). И все же мы здесь на земле, но призваны на небеса. Сравните это с Посланием Евреям. Заметим, что священство теперь, носящее небесный характер, предназначено не для уничтожения совершенных грехов, но для того, чтобы благодать помогла нам во время нужды не допустить грех. Грехи понесены, с ними покончено раз и навсегда, и в этом основание священства. См. главы 9,10 и 8,1, и 1,3. Заступничество перед Отцом потребуется, когда нам нужно будет восстановить общение с Ним. Сравните Иоан.13 и Числа 19}.

Представленные пред лицом Бога соответственно божественной праведности и совершенству Христа, наш духовный свет, привилегии и действия должны отвечать этому совершенству. Это представление в божественной праведности дает нам свет, отвечающий Его совершенству, пред лицом Которого мы предстоим. Поэтому о нас сказано (1 Иоан.1), что мы должны ходить во свете, как Он во свете. Это серьезная мысль, затрагивающая совесть, однако и радостная для сердца, поскольку подсказывает нам, о чем надо возвещать в святости {Согласно домостроению все было тьмою. Бог не открылся, завеса не была порвана, однако я говорю здесь о том, что олицетворяет собой одежды первосвященника}. Христос, понеся наш суд, лишает грех его осудительного характера и обращает свет, который осудил бы грех и нас за него, в нечто очищающее соответственно тому самому совершенству, которое взирает на нас. Упомянутый здесь наперсник крепился сверху к камням оникса, установленным на нарамниках ефода, и снизу к ефоду под поясом его. Это как бы символизирует постоянное положение народа Божия, неотделимого от первосвященника, входящего во святилище пред лицо Господне. Креплениями служили божественные и небесные предметы - золотые цепочки сверху и золотые кольца со шнурами из голубой шерсти над поясом ефода снизу. Священство, проявляемое среди людей и связанное с народом, зиждется на непреложной, божественной и небесной основе. Таким было служение первосвященника, представляющего народ пред Богом. Под этой верхней ризой он носил еще одну - всю голубую.

И этот образ Христа передает Его совершенно небесную сущность. Святилище было местом ее проявления. Поэтому небесный Священник должен Сам быть небесным человеком. Именно к этому образу Христа, как и к упомянутому первосвященнику, присоединяются плоды и свидетельство Духа - позвонки и яблоки. Они проистекают именно от Христа в Его небесном образе. Эти позвонки и яблоки крепятся по подолу Его ризы здесь на земле. Звук позвонков был слышен, когда Он входил и когда Он выходил; так было и так будет. Когда Христос вошел, дары Духа были явлены в звуке свидетельства, и они будут, когда Он вновь придет. Плоды Духа, как нам известно, также были и у святых {Цвета были голубые, пурпуровые и червленные; они олицетворяли небесную, царскую и земную славу. Принадлежа лично Христу, они были скрыты, когда Он вошел, но будут явлены, когда Он выйдет. Мы должны рассматривать их как характеризующие Христа, как связанные с Христом, отвергнутым на земле, и прошедшим через распятие, чтобы прийти к Своему венцу}.

Однако помимо плодов и даров было и другое. Поклонение и служение (приношения Богу) были частью пути народа Божия. Увы, они и здесь потерпели неудачу! Поэтому священнику пришлось понести на себе недостатки их приношений и даров Богу.

Таким образом, поклонение народа Божия было принято, несмотря на недостатки его приношений, и святыня всегда была пред лицом Господа в приношениях Дому Его - она была на челе первосвященника, когда Его народ, с одной стороны, предстоял перед Ним, а с другой - Он направлял Его согласно своим совершенствам и через первосвященника {Наша связь с Богом не нуждается в таком посредничестве, ибо завеса порвана. Однако наш первосвященник содействует на небесах, сидя одесную Бога. Имя Отца не подходит здесь}.

Этот хитон из виссона являлся тем, что больше подходило самой личности Христа, олицетворяя внутреннее, - личную чистоту, но украшенную всеми другими совершенствами. Таков был и есть Христос.

Отношение этого к Христу очевидно. Только мы должны помнить замечание апостола Павла, то есть Духа Божия, о том, что эти вещи всего лишь тень будущих благ, а не самый образ вещей. Наш Первосвященник, хотя Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, воссел одесную престола величия на небесах. В духе все это принадлежит и нам. Он представляет нас, принимает благодать и указание для нас через Духа и несет недостатки приношений, посвящаемых от нас. Всякое наше служение благоприятно Ему, как и наши личности во Христе. В сущности священник никогда не ходил в одеждах славы и благолепия по ту сторону завесы. Он должен был надевать их, когда шел на служение в святилище {Назначение этих одежд - входить в них во святилище пред лицо Господа; лишь полированную дощечку из золота священник должен был носить на кидаре непрестанно (глава 28,29; 30,35), о золотой дощечке сказано в стихе 38. Затем ношение этих одежд во святилище было запрещено. См. Левит, глава 16}. Но после смерти Авидда и Надава, сынов Аароновых, ношение их во святилище запрещалось, за исключением великого дня искупления, и тогда священник, идя в святилище, надевал другие одежды, льняные. Поэтому смерть и вхождение в нее были необходимы нам в символическом плане, олицетворяя исполнение Христом искупления. И, как считают Иудеи, Он ушел в этот последний путь, и все это время с тех пор отсутствует в святилище, а они должны ждать, пока Он явится, чтобы узнать о том, что Его дело принято и снискало благоволение {Мы всегда должны помнить, что имеем лишь тень будущих благ. Здесь изображены великие принципы небесного, но не та перемена, связанная с разрывом завесы (через которую мы смело можем войти в святое святых), в результате которой Христос воссел в славе одесную Бога, и это произошло благодаря вечному искуплению. Как было уже отмечено, если бы не явился Сын, не было бы открыто имя Отца и не установилась бы связь с Ним}. Мы знаем это через Святого Духа, посланного с небес. Он спустился, когда Господь восшел, так, чтобы мы почувствовали в духе ту славу, в которой Он пребывает. В этом в сущности и заключается положение христианина. Если бы Он оставался в славных одеждах священника, то это означало бы общение с приобретшими благоволение пред Господом через первосвященника. Поэтому мы имеем его в душе, хотя это еще не вся правда о нашем полоении.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК