Какая утрата, ужасная и невосполнимая - потерять такого Христа, какого мы познали в благодати как праведность и как любовь; Сын Бога - вот наша участь, наша жизнь, Сын Бога - преданный ради нас, отданный нам! Именно это приводит в волнение апостола: "О несмысленные Галаты! кто прельстил вас..?" Христос был описан перед их взором как распятый. Их неразумность казалась еще более поразительной, когда они думали о том, что они получили, о том, чем они наслаждались под евангелием, и о страданиях ради этого евангелия. Каким образом они получили Духа - через дела закона или через свидетельство, обретенное в вере? Начав силой Духа, неужели они смогут достичь совершенства с помощью жалкой плоти? Они страдали за евангелие, за истинное евангелие, не смешанное с иудаизмом, не смешанное с законом: неужели все это напрасно? Разве он, подающий им Духа и совершающий среди них чудеса, делал это на основе закона, а не в связи со свидетельством, полученным ими в вере? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Это был принцип, установленный Богом для отца верующих. Поэтому те, кто находился через благодать на принципе веры, - были детьми Авраама. И Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников через веру, возвестило Аврааму эту благую весть заранее, говоря: "В тебе благословятся все народы".

Послание преднамеренно написано очень просто, так как галаты теряли основу, и апостол доказал это. Важными принципами послания (связанными с познанным присутствием Духа) являются обетования соответственно благодати в противоположность закону, а также Христос, осуществивший обетования, при этом закон отступил на задний план.

Таким образом, язычники были наследниками во Христе, истинного и единственного наследника обетования, а также иудеи, получившие положение сыновей.

Нам даны принципы, на основе которых Авраам жил пред Богом, и провозглашение того, что в нем должны быть благословлены язычники. Таким образом, те, кто на основе веры благословлен Авраамом, являются верующими, тогда как закон выносил конкретный приговор тому, кто не соблюдает его в каждом конкретном случае. Это положение из Втор.27 рассматривается и в других местах. Я хотел бы вспомнить только (двенадцать колен были разделены на две группы по шесть в каждой, одна предназначена для того, чтобы провозглашать благословение, а другая - проклятие), что произносилось только проклятия, а благословения совершенно опускались - поразительное обстоятельство, использованное апостолом, чтобы показать истинный характер закона. В то же время Писание показывает, что оправдание было не делом закона, ибо сказано: "Праведный верою жив будет". Закон не был основан на принципах веры, но тот, кто совершил зло, будет жить этими принципами. Но не должна ли сохраняться власть закона как данного Богом? Несомненно, это так, и Христос понес его проклятие (искупив и спася тех, кто - объект его приговора закона - теперь уверовал в него), чтобы благословение Авраама могло достичь язычников через него, так что все верующие, иудеи и язычники, должны получить Духа, который был обещан им.

Христос истощился ради верующего - который был подчинен закону и виновен, нарушив его, - вынес все проклятия, которые предназначались виновным: и закон, отмечающий Израиль, потерял свою власть над иудеем тем что дало самое поразительное свидетельство его власти. Поэтому больше не существовало препятствий, и предыдущие обетования благословения могли свободно излиться (соответственно тому, как они были сделаны Аврааму) на язычников, через Христа, устранившего проклятие, которое закон вынес иудеям, и иудей и язычник, верующие в него, могли получить Святого Духа, предмет обетований Божьих во время благословения.

Коснувшись этого момента, апостол теперь рассматривает не влияние закона на совесть, а взаимоотношения, которые существовали между законом и обетованием. Первым было дано обетование, и не только дано, но и подтверждено; к нему нельзя ничего ни добавить, ни убавить от него. Бог явился Аврааму через обетование за 430 лет до закона, предопределив в его личности благословение язычникам (Быт.12). Это обетование было подтверждено и его семени* (Исаак: Быт.22), и только одному семени, так как сказано, не потомкам, а "семени", и этим семенем является Христос. И иудей не должен отрицать этого факта. А закон, пришедший гораздо позднее, не мог уничтожить обетование, которое было дано и торжественно подтверждено Богом, так чтобы лишить его влияния. Ибо если наследство основывается на законе, то оно больше не основывается на обетовании: но Бог дал наследство Аврааму через обетование. "Для чего же закон?" С тех пор, как было дано неизменное обетование, и наследство должно прийти к объекту обетования, закон не мог этого изменить каким-либо способом, потому что существует другой вопрос, между душой и Богом, если хотите, между Богом и человеком, а именно: вопрос праведности. Благодать, которая решает одарить кого-либо благословением и которая обещает его заранее, является для нас не единственным источником обетования. С Богом должен быть решен вопрос праведности, вопрос греха и вины человека. ----- * Мы должны читать: "Но Аврааму были даны обетования и семени его", а не "Аврааму и семени его". Обетования, относящиеся с временным благословением Израиля, были сделаны Аврааму и его семени с той оговоркой, что это семя должно быть так же многочисленно, как звезды. Но здесь Павел говорит не об обетованиях, но о благословении, дарованном язычниками. И обетование благословения для язычников было дано одному Аврааму без упоминания о его семени (Быт.12), и, как здесь говорит апостол, оно было подтверждено его семени, не называя Авраама (гл. 22), - в единственной личности Исаака, прообраза Господа Иисуса, принесенного в жертву и воскресшего из мертвых, чему Исаак был прообразом. Итак, обетование было подтверждено, но не во Христе, а для Христа, истинного семени Авраама. И на том факте, что обетования были подтверждены для Христа, основываются все рассуждения апостола. Очевидна важность того факта, что после символической жертвы и воскресения Исаака обетование было подтверждено последнему. Несомненно, что совершенное этим образом, это сохранило обетование для Давида, и в то же время была разрушена стена разделения, и благословение теперь могло излиться и на язычников - следует добавить: также и на иудеев - благодаря искуплению, совершенному Христом; верующий, сделанный в нем праведностью Бога, может быть отмечен Святым Духом, который был обещан. Когда осознано значение Быт.12 и 22 в том, что касается обетований благословения, данного язычникам, можно ясно увидеть основу, на которую опираются доводы апостола.

И обетование, которое было безусловным и было сделано Христу, не поднимает вопроса праведности. Но было необходимо, чтобы этот вопрос был поднят, и в первую очередь требованиями праведности от человека, который был обязан осуществлять ее и ходить в ней пред Богом. Человек должен быть праведен пред Богом. Но уже пришел грех, и в действительности грех должен был показать, что введен и закон. Грех действительно присутствовал, воля человека сопротивлялась Богу, и закон выявлял силу этой злой воли, и она проявлялась через презрение к Богу, перескакивая через барьер, который возвел запрет Бога между ней и ее желаниями.

Закон был дополнен, так как могли быть прегрешения, не (как мы уже видели, когда размышляли над посланием Римлянам, где рассматривалась эта же тема) потому, что мог быть грех, а потому что могли быть прегрешения, через которые могла быть поражена совесть людей, и в их легкомысленных и беззаботных сердцах ощутился приговор смерти и осуждения. Поэтому закон был введен между обетованием и его исполнением, чтобы было показано действительное нравственное состояние человека. Итак, из обстоятельств, при которых это было дано, становится видно, что закон никоим образом не был средством осуществления обетований, но, напротив, он ставит человека на совершенно другое основание, чтобы человек познал себя и в то же время понял невозможность своего пребывания пред Богом на основе своей собственной ответственности. Бог дал безусловное обетование семени Авраама. Он, несомненно, исполнит его, ибо Он - Бог. Но в сообщении закона ничего не дано непосредственно от Бога. Закон был установлен руками ангелов. И не Бог говорит через свое слово тому человеку, во благо которого должно быть исполнено обетование. Ангелы славы, которые не участвовали в обетованиях (так как ангелы сияли в славе Синая; см. Пс.68), по воле Бога провозглашали закон в величии своего достоинства. Но Бог ангелов и Израиля стоял в стороне; сокрытый в своем святилище облаков, пламени и густой тьмы, Он был окружен славой; его величие было страшным, но Он не явил себя. Он дал обетование в человеке, а посредник принес закон. И существование посредника непременно предполагает две стороны. Бог был одной из этих сторон, и это было основанием всей иудейской религии. Но была и другая стороны, от которой зависела прочность завета, заключенного на Синае. Моисей поднимался, спускался и приносил Израилю слова Сущего, и ответ Израиля, который был занят тем, чтобы исполнять возложенное на него Сущим, наслаждаясь действием его обетования.

"Если вы будете слушаться гласа Моего", - сказал Сущий. "Все, что сказал Господь, исполним", - отвечал Израиль через Моисея. И каковы были последствия? Апостол с трогательной важностью, как мне кажется, не отвечает на этот вопрос - не делает необходимых выводов из своих рассуждений. Его целью было показать разницу между обетованием и законом, не раня без нужды сердца народа, который он любил. Напротив, он стремится сразу предотвратить любые обиды, которые могут возникнуть из того, что он сказал; в то же время он развивал свою мысль дальше. Был ли закон противен обетованиям Бога? Никоим образом. Если закон был дан, то для того, чтобы сообщить жизнь, а праведность (ибо она является нашей темой в этом отрывке) должна бы быть от закона. Человек, обладающий божественной жизнью, хотел бы быть праведным в праведности, которую он осуществил. Закон обещал благословение Божье при условии послушания человека: если бы закон одновременно мог дать жизнь и это послушание имело бы место, то праведность могла бы осуществиться на основе закона; те, кому было сделано обетование, наслаждались бы его осуществлением благодаря своей собственной праведности. Но происходило совсем наоборот, ибо человек, будь то иудей или язычник, был грешником по природе; без закона он - раб своих необузданных страстей; под законом он показывает их силу, нарушая закон. Писание всем вменило грех, чтобы обетование через веру в Иисуса Христа исполнилось для тех, кто верует.

Прежде, чем пришла вера (то есть христианская вера как основа отношений с Богом, прежде, чем существование определенных целей веры в личности, деле и славе Христа, как человека, стало средством установления веры в евангелие), иудеи были ограничены рамками закона, ограничены относительно наслаждения той привилегией, которая должна появиться. Итак, закон был для иудеев детоводителем ко Христу, чтобы они могли быть оправданы на основе веры. Пока они имели ограничения, они держались отдельно от других народов, и не менее виновные, чем они; но содержащиеся отдельно для оправдания, необходимость которого стала более очевидной благодаря закону, который они не исполняли, но который требовал от человека праведности, показывая таким образом, что Бог требовал этой праведности. И когда однажды пришла вера, те, кто был до этого подчинен закону, больше не были под опекой закона, который связывал их до тех пор, пока не пришла вера. Ибо эта вера, ставящая человека непосредственно пред лицом Бога и делающая верующего сыном Отца славы, больше не оставляла места для опекуна, который трудился в период незрелости того, кто теперь был освобожден и находился в непосредственных отношениях с Отцом.

Верующий стал сыном в прямой связи со своим Отцом, с Богом (с самим Богом, который открылся). Он - сын, потому что все крестившиеся разделяют привилегии, которые во Христе, и должны облечься во Христа. Они стоят пред Богом не как иудеи или язычники, связанные или свободные, мужчины или женщины; они находятся пред Богом соответственно своему положению во Христе, все они одно в нем; Христос является для всех общей и единственной мерой их связи с Богом. И Христос был, как мы видим, семенем Авраама; и если язычники были во Христе, следовательно, они вступали в это привилегированное положение; во Христе они были семенем Авраама и наследниками, согласно обетованию, сделанному этому семени.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК