В главе 4 мы видим, что пророк обращается сразу ко всему народу. В стихе 15 он отделяет Иуду от Израиля, вразумляя первого не следовать отступничеству последнего. Он подробно останавливается на грехах (ст. 2), в которых люди были виновны. Израиль отвергается как народ священников пред Сущим - слава, которая была изречена им (Исх.19). Это вводит суд священников, собственно так называемых, которые испытывали удовольствие от грехов народа, оттого что могли обогатиться их пожертвованиями. Притча - "и что будет с народом, то и со священником" - была для них. Блуд и вино завладели здравым суждением сердца; и народ Бога вопрошает свое древо и жезл, на вершины гор они приносят свои жертвы и совершают там каждение. Бог воздаст за плоды их беззакония.

Бог увещевает Иуду не следовать этому. Тем не менее Дух Сущего, раскрывая все беззакония Ефрема, совершенные пред его очами, показывает также, что Иуда был виновен пред ним (ст. 10,13).

К священникам, народу, царю - ко всем обращаются, как к объектам суда; все предались насилию. Хотя Бог упрекал их, они не обращались к нему. Затем они взыщут его, но не найдут его. Он сам удалился от них. Другой грех вменяется им обоим. Ефрем осознал свою слабость, последствия своего греха, а Иуда - свою рану; но они слишком далеко отошли от Сущего, чтобы можно было обратиться за помощью к нему; они искали помощи у Ассура. Мог ли он спасти грешный народ от суда Сущего? Конечно, нет. Для них Бог будет львом, который растерзает свою добычу; а затем Он пойдет и возвратится в свое место, пока они не признают себя виновными. В своем страдании они будут усердно искать его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК