Сейчас Господь занял Свое место как отходящего к отцу. Для сего пришло уже время. Он занимает Свое место свыше, по советам Бога, и не пребывает более в связи с миром, который отверг Его; но Он возлюбил Своих до конца, Две вещи явлены Ему: с одной стороны, грех принимает наиболее печальную для Его сердца форму; с другой, суть всей славы дана Ему как человеку, из чего Он исшел и куда Он отходит: то есть Его личный и божественный образ в отношениях с Богом и слава, данная Ему. Он исшел от Бога и отходит к Богу: а Отец все отдал в руки Его.

Но ни Его разделение славы, ни бессердечность греха человека не отвращает Его сердца от учеников Его или даже от их желаний. Он лишь являет Свою любовь, дабы поместить их в отношения с Самим Собой в новом положении, которое Он создал для них разделяя его. Он не может больше оставаться с ними на земле; и если Он покинет их, а Он должен покинуть, то не бросит их, но приготовит их для пребывания там, где Он. Он возлюбил их такой любовью, которую ничто не могло остановить. Это дало совершенные результаты; и Он должен подготовить их для пребывания с Ним. Благословенное изменение, которое совершила любовь даже при Его пребывании с ними здесь внизу! Им надлежало иметь часть с Ним, Который исшел от Бога и отходил к Богу, и в Чьи руки Отец отдал все; но тогда они должны быть готовы пребывать с Ним там. Посему Он все еще остается их слугой в любви и даже более чем когда-либо. Несомненно, Он был таковым в Своей совершенной благодати, но пребывал среди них. Они, таким образом, были в определенном смысле сотоварищами. Они все вместе вечеряли за одним столом. Но Он оставляет это положение, как Он имел Свое личное соучастие со Своими учениками вознесясь на небесах, идя к Богу. Но пребывая здесь, Он препоясывается для служения им и наливает воды {Это не кровь. Она, разумеется, должна быть. Он пришел не только водою, но водою и кровью; но умывание осуществлено здесь, в любом случае, водою. Умывание от грехов Его собственной кровью вообще никак никогда не повторяется. Должно быть, Христос часто страдал в таком случае. Смотрите к Евреям.9 и 10. Нет более понятия о грехах, что касается вменения в вину}, дабы умыть их ночи. Он служит и нам, хоть и пребывает на небесах. Результат этого служения заключается в том, что Святой дух убирает практически словом все осквернение, которое мы получаем при хождении в этом мире греха. На своем пути мы сталкиваемся с миром, который отверг Христа.

Наш Ходатай на небе (сравните 1 Иоанна.2), Он очищает нас от осквернения чрез Духа Святого и слово; Он очищает нас взирая на взаимоотношения с Богом, Отцом Его, к Которому Он привел нас входя в них Сам как человек на небе.

Необходима чистота, приличествующая для Лица Бога, ибо Он отходил туда. Однако рассмотрим вопрос умывания ног. Священники, что служили Богу в скинии, были омыты при своем посвящении. Такое омывание не повторялось. Возрождение однажды словом не повторяется для нас. Слово "омытый" отличается от слов "только ноги умыть". Первое означает умывание всего тела; последнее - умывание рук или ног. Последнее необходимо нам постоянно, но мы, рожденные однажды от воды чрез слово, не омываемся снова, как в случае с повторением первого освящения священников. Священники омывали свои руки и ноги всякий раз, когда приступали к служению - дабы быть ближе к богу. Наш Иисус восстанавливает общение и силу для служения Богу, когда мы теряем это. Он делает это в том, что касается общения и служения; ибо пред Богом мы лично полностью чисты. Служение означало служение Христа - Его любви. Он отер их ноги полотенцем, которым Он был препоясан (выразительное для служения обстоятельство). средством очищения стала вода - слово, данное чрез Святого духа. Петр избегает мысли, что Христос смиряет Себя таким образом: но мы должны подчиниться мысли, что наш грех такой, что ничего, кроме унижения Христа, не может в любом смысле очистить нас от него. Ничего более не вынудит нас действительно уразуметь совершенную и поразительную чистоту Бога, или любовь и преданность Иисуса: и в осознание этого входит то, чтобы обладать сердцем, посвященным Богу. Затем Петр хотел бы, чтобы Господь умыл также его руки и голову. Но это уже соделано. Если мы Его, то мы рождены заново и очищены словом, с которым Он уже обратился к нашим душам; мы лишь загрязняем свои ноги при хождении. И именно согласно образцу этого служения Христа в благодати мы должны относится к своим братьям.

Иуда не был чистым; он не родился заново. не был очищен словом, изреченным Иисусом. Однако, принявшие посланного Господом принимают Христа. Это истинно также и для посланных Им чрез Его духа. Такая мысль представляет предательство Иуды Господу; Он возмущен духом при этом, и Он изливает Свою душу говоря об этом Своим ученикам. То, чем занята Его душа, представляется не Его знанием отдельного человека, но факта, что один из них поступит так, один из тех, кто были Его сотоварищами.

Посему, так как Он сказал это, ученики переглянулись. Возле Него же находился один из учеников, кого любил Иисус; а нам представлено, во всей этой части Евангелия от Иоанна, свидетельство благодати, что отвечает на различные формы злобы и нечестивости в человеке. Эта любовь Иисуса сотворила душу Иоанна - придала ему доверительность и постоянство чувства; и без, следовательно, какого-либо иного, чем это, побуждения, а он был достаточно рядом с Иисусом, чтобы услышать Его. И он возлежал рядом с Иисусом не для того, чтобы услышать: а потому, что любил Господа. Чья собственная любовь так приблизила его к Себе; но, находясь рядом, он мог услышать. Именно так мы все еще можем познавать Его.

Петр любил Его: но для Петра это было слишком сильно, не для служения, если бы Бог призвал его для этого - и Он соделал в благодати, когда всецело обмолвился о нем и открыл его самому себе - но для близости. Кто, среди двенадцати, свидетельствовал подробно Петру, в ком Бог был могучим по отношению к обрезанию? Но в его посланиях мы не находим то, что находим в посланиях Иоанна {Господь, становясь человеком, принял на себя обличие раба (Фил.2). Этого Он никогда не оставляет. Так можно думать, когда Он вошел во славу, но Он являет здесь, что это не так. Он сейчас, как в Исходе 21, говорит, что любит господина своего, жену свою и детей своих; что пойдет на волю; и становится рабом навсегда, даже если бы Он мог иметь двенадцать легионов Ангелов. Здесь Он представлен слугой, который умоет их ноги, оскверненные при хождении в этом мире. В евангелие от Луки.12 мы обнаруживает, что Он сохраняет место служения в славе. Какая сладкая мысль, что даже там Он дает наибольшее небесное благословение лоя нашего блаженства}. Более того, у каждого - свое место, данное по верховной власти Бога. Петр любил Христа; и мы видим, что, также и при связи с Иоанном через это обычное чувство, они постоянно вместе; а в конце этого Евангелия он желает узнать судьбу Иоанна {С другой стороны, Петр умер за Господа. Иоанн был оставлен, дабы забатиться о собрании: нет того, чтобы говорило, что он стал мученником}. Он воспользовался Иоанном, чтобы спросить у Господа, кто из них предаст Его, как об этом сказал Он. Давайте запомним, что находится возле Иисуса ради Его означает знать Его помыслы, когда возникают беспокойные мысли. Иисус указывает на Иуду с помощью куска хлеба, который бы остановил кого-либо другого, но для него явился лишь запечатлением его разрушения. И так действительно есть в определенной степени со всяким благоволением Бога, которое обрушивается на сердце, отвергающее его. После его куска сатана входит в Иуду. Уже нечестивый через алчность, подвергаемый обычно простым искушением; он, хотя и был с Иисусом, ожесточил свое сердце против результата той благодати, которая была у него перед глазами и рядом, которая, в некотором роде, осуществлялась по отношению к нему, он подвергся предложению врага и сделался инструментом первосвященников в предательстве Господа. Он знал, чего они хотели, и пошел и предложил себя. И тогда он, из-за своего длительного знания с благодати и присутствия Иисуса при склонности к греху, что благодать и мысль о Личности Христа полностью утратил свое влияние, был в том состоянии, когда ничего не чувствовал при предательстве Его. Знание, которое было у него, о силе Господа помогло ему отдаться злу и усилию искушения сатаны; ибо, очевидно, он убедился, что Иисус всегда сможет избавить Себя от своих врагов; и, рассматривая эту силу, Иуда был прав, думая, что Господь сумеет так сделать. Но что знал о помыслах Бога? С духовной точки зрения все было тьмой в его душе.

Теперь, после последнего свидетельства, которое было знамением благодати и засвидетельствованием истинного состояния его души, которая оставалась нечувствительной к ней (то, что выражено в Псалтыри, исполнено здесь), сатана входит в него, овладевает им, чтобы ожесточить его против всего, что могло бы побудить его прочувствовать, даже как человеку, ужасную природу того, что он делал, и расслабить его при совершении зла; чтобы ни его совесть, ни его сердце не заговорили при осуществлении этого. Ужасное положение! Сатана владеет им до тех пор, пока не вынужден будет оставить его для суда, от которого ему не скрыться и который будет именно для него в час, определенный Богом - суда, который явлен совести Иуды при свершении зла, когда слишком поздно (и суть которого показана через отчаяние, что его связь с сатаной привела лишь к суду), но который приводит к свидетельствованию Иисусу перед теми, кто имел выгоду от его греха и кто насмехался над его горем. Ибо отчаяние говорит об истине; завеса порвана; и нет больше самообмана; совесть открыта пред Богом, перед Его судом. Сатана не обманывает здесь; и известно совершенство, а не благодать Христа. Иуда засвидетельствовал безвинность Иисуса, как это сделал вор на кресте. И именно так смерть и разрушение познали славу Его мудрости: лишь Богу это известно (Иов.28:22,23).

Иисус знал его состояние. То было не что иное, как исполнение, которое Он собирался осуществить через того, для кого уже не было надежды. "Что делаешь,- сказал Иисус, - делай скорее". Какие слова, когда мы слышим их из уст Того, Кто был самой любовью! Однако, взор Иисуса не прикован на своей собственной смерти.

Он одинок. Никто, даже Его ученики, не имели части с Ним. Они не могли более идти за Ним, куда Он шел сейчас, нежели сами Иудеи. Торжественный, славный час! Человек. Он готов быть угодным Богу в том, что отделяло человека от Бога - в Его суде. И об этом, действительно, Он говорит, как только вышел Иуда. Дверь, которая затворяется Иудой, отделила Христа от этого мира.

"Ныне, - говорит Он, - прославился сын Человеческий". Он сказал это, когда пришли Еллины; но тогда это касалось грядущей славы - Его слава как главы человеков и, воистину, всего. Но этого не могло еще быть; и Он сказал: "Отче! прославь имя Твое". Иисус должен умереть. Это явилось бы тем, что прославило бы имя Бога в мире, где был грех. И слава Сына Человеческого исполнит это в нем, где явлены вся сила врага, воздействие греха и суд божий над грехом; где морально существует такой вопрос; где сатана (в своей власти над грешным человеком - человеком под грехом. с полным проявлением в открытой вражде против Бога) и Бог сталкиваются, не так, как в случае с Иовом как орудием в руке Божией для ученика, но для справедливости - что Бог был против греха, что, через пожертвование Христом Самого Себя, все Его определения проявятся и прославятся, чем действительно, через свершающееся, все совершенство Бога прославлено, явленное Иисусом или тем, что соделал и чем страдал Иисус.

Это совершенство прямо открыто в Нем, как только явлена благодать; но теперь есть возможность проявления всего этого, благо тому, что Он занимает место, которое подтверждает Им по определениям Бога, а их божественное совершенство может быть явлено через человека в Иисусе там, где Он выступает за человека; и (подъяв грех, благо Богу, за грешника) Бог прославился в Нем смотрите, что воистину явлено на кресте: полная власть сатаны над людьми, за исключением лишь Иисуса; человек в открытой явной вражде против Бога при отвержении Его Сына; явление Богом благодати: затем явление Христом, как человеком, совершенной любви к Святому Отцу и совершенного послушания вместо греха, то есть, принятия его (ибо совершенство любви к Своему Отцу и послушание были тогда, когда Он явился как грешный пред Богом на кресте); затем совершение величием Бога блага, что прославлено (к Евр.2:10); Его совершенный, справедливый суд над грехом как Святого; Его совершенная любовь к грешникам, когда отдается Его Сын единородный. Ибо этим знанием мы любим. Давайте подытожим: на кресте мы находим человека в абсолютном зле - ненависть к тому, что есть благо; полную власть сатаны над миром - князя этого мира; Человека в совершенной благодати, послушании и любви к Отцу, чтобы это Ему не стоило; Бога в абсолютной. безграничной праведности против греха и безмерной божественной любви к Грешнику. Добро и зло были полностью установлены навсегда, творило спасение, заложено основание нового неба и новой земли. И мы можем сказать: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем". Полностью обеспеченный в первом, Он явно значительно прославлен во Втором и посему помещает человека (Христа) во славу, и немедленно, не дожидаясь Царствия. Для этого, однако, нужны менее абстрактные слова; ибо крест является центром вселенной, по Богу, основой нашего спасения и нашей славы и наиярчайшим явлением собственной славы Бога, центром истории вечности.

Господь сказал, когда Еллины хотели увидеть Его, что пришел час прославиться Сыну Человеческому. Он говорил тогда о Своей славе как Сына Человеческого, славе, которую Он примет при этом имени. Он воистину чувствовал, что Он, дабы привести людей ко славе, должен пройти через смерть Сам. Но Им завладело то, что отделяло Его мысли от славы и страдания - желания, овладевшее Его сердцем, чтобы прославился Отец Его. Сейчас все сводится к тому, где это должно было исполниться; и настал момент, когда Иуда (переполнив пределы праведного и совершенного терпения Бога) вышел, давая повод своему беззаконию, чтобы совершить преступление, которое приведет к прекрасному исполнению воли Божией.

Сейчас, в Иисусе на кресте, Сын Человеческий прославился намного более восхитительно, чем Он будет прославлен даже той доброй славой, которая принадлежит Ему под этим именем. Он будет, мы знаем, окутан в эту славу; но, на кресте, Сын Человеческий претерпел все то, что необходимо для совершенного явления всей славы Божией. Вся тяжесть этой славы дана, чтобы покоится на Нем, чтобы Он засвидетельствовал, чтобы можно видеть, мог ли Он нести ее, подтверждать и возвеличивать; и установив ее в месте, где, для этого, грех скрыл эту славу и, скажем так, нечестиво придал ложь. Мог ли Сын Человеческий войти в это место, чтобы взять такую роль, исполнить ее и сохранить Свое место без падения до конца? Этот Иисус мог. Величию Бога должно мстить наглое роптание Его творения; Его истина, которая угрожала Ему смертью, сохранена; Его правда установлена против греха (кто мог это вытерпеть?); и в то же время полностью явлена Его любовь. Сатана имеет здесь все печальные права, которые он заполучил через наш грех, Христос же - один совершенный как человек, в отличие от всех людей, в послушании, и имеющий как человек лишь одну цель, а именно, славу Божию, посему божественно совершенно жертвуя Себя во имя этой цели - полностью прославил Бога. Бог прославился в Нем. Его справедливость, Его величие, Его истина, Его любовь - все было подтверждено на кресте, как это есть в Нем Самом и явлено только так; что касается греха.

Сейчас Бог может спокойно творить, согласно тому, чем Он сознательно является для Него Самого, не скрывая какую-либо черту, не приглушая ее, не противопоставляя другой. Истина осудила человека на смерть, справедливость навсегда осудила грешника, а величие настояло на исполнении приговора. Где же тогда любовь? Если любовь, как это представляет человек, должна превзойти все, то где же Его величие и Его справедливость ? "Это не могло быть; более того, это не будет воистину любовью, лишь безразличием ко злу. Через крест Он справедлив, и Он оправдывает в благодати; Он есть любовь, и в этой любви Он дарует Свою праведность человеку. Праведность Бога занимает место греха человека для верующего. Праведность, как и грех, человека меркнет перед ярким светом благодати и не закрывает высшую славу благодати, подобно этой, к человеку, кто был действительно отчужден от Бога.

А кто исполнил это? Кто таким образом установил (что касается ее явления и утверждения ее благой там, где она была, в отношении положения всего, скомпрометированного грехом) всю славу Божию? - Сын Человеческий. Посему Бог прославляет Его Своей собственной славой; ибо она было воистину той славой, которую Он установил и сделал почитаемой, когда перед Его творениями она была стерта грехом - она не может быть такой по себе. И не только она была установлена, но и была так осуществлена, как не могла быть другими средствами. Никогда не было любви подобной дару Сына Человеческого для грешников; и справедливости (для которой нестерпим грех) подобной той, которая не пощадила даже Самого Сына, когда Он вынес грех на Себе; и величия подобного тому, что побудило Сына Самого Бога ответить сполна до крайности (сравните Евр.2); и истины, подобной той, что не остановилась перед необходимостью смерти Иисуса. Теперь мы знаем Бога. Бог, прославившись в Сыне Человеческом, прославляет Его в Себе. Но, следовательно, Он не ждет дня Его славы с человеком, согласно мысли главы 12. Бог призывает Его одесную Себя и помещает Его там сразу же и одного. Кто мог быть там (исключая в духе), кроме Него? Здесь Его слава связана с тем, что Он один мог делать - с тем, что Он один должен был сделать; и от чего Он один должен получить плод от Бога, ибо Он - Бог.

Иная слава будет в свое время. Он разделит ее с нами, хотя во всем у Него есть превосходство. Здесь же Он пребывает, и должен быть всегда один (то есть в том, что индивидуально для Него). Кто разделил крест с Ним как страдающий за грех и исполняющий правду? Мы, действительно, разделяем его с Ним, что касается страдания ради праведности и любви Его и Его народа, даже до смерти: и таким образом мы разделим также и Его славу. Но очевидно, что мы не могли прославить Бога за грех.

Тот, Кто не знал греха один мог взять грех. Только Сын Божий мог нести эту ношу.

В этом смысле Господь - когда Его душа нашла покой в выражении этих славных помыслов, этих чудесных советов - обратился к Своим ученикам с чувством, говоря им, что их связь с Ним здесь внизу скоро завершится, что Он идет Туда, куда они не могли пойти за Ним, и не более, чем это не могли неверующие Иудеи. В определенном смысле была братская любовь, чтобы занять Его место. Им надо любить друг друга, как и Он любил их, любовью, что выше греха плоти в их братстве - братской любовью, благодатной в этих отношениях. Если бы был убран основной столп, на который находящиеся вокруг могли бы опереться, то им следовало бы опираться друг на друга хотя и не через свою силу. И таким образом ученики Христа будут известны.

Симон Петр желает пройти туда, куда ни один, за исключением Иисуса, не может попасть - пред лице Бога через путь смерти. Это плотское уверование. Господь говорит ему, в благодати, что такового сейчас не может быть. Он должен высушить это море, безмерное для человека - смерть - которое переполняет Иордан; и затем, когда не будет более суда Божия, ни владения власти сатаны (ибо в обоих случаях Христос полностью разрушил ее силу для верующего), затем Его бедный ученик сможет пройти через Нее ради праведности и ради Христа. Но Петр пойдет за Ним по своей собственной крепости, возвещая, что способен делать точно то, что Иисус собирался сделать для него. Все же, в действительности, испуганный при первом деянии врага он отступает пред голосом девы и предает Учителя, Которого любил. В делах Божиих плотское уверование ведет нас в положение, в котором не может устоять. Сама искренность не может что-либо поделать с врагом. У нас должна быть крепость от Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК