Сейчас (глава 14) Господь стал говорить с ними, имея в виду Свой отход. Он идет туда, куда они не могут пойти. Для человеческого взора их покинут одних на земле. И именно в смысле этого кажущегося уединенного положения Господь вещает Сам Себе, являя им, что Он есть объект их веры, равно даже как Бог. Поступая так, Он открывает им всю истину относительно их положения. Не рассматривается Его дело, но их положение через это дело. Его Личность станет для них ключом к этому положению и так будет: Святой Дух. Утешитель, Который придет, будет той силой, чрез которую они возрадуются и даже более того.

Господь отвечает на вопрос Петра "Куда Ты идешь?" И только когда вожделение плоти ищет как вступить на путь, куда вступает Иисус, Господь не может не сказать, что силы плоти там нет; ибо, в действительности, он предложил идти за Христом на смерть. Бедный Петр!

Но когда Господь начертал приговор смерти для плоти для нас, показывая ее несостоятельность, Он может открыть (гл. 14) то, что находится за ней для веры; и то, что принадлежит нам через Его смерть, освещает и наставляет о том, кто Он такой, даже на земле, и всегда до сотворения мира. Он не может не вернуться в то место, откуда ушел. Однако Он начинает со Своих учеников там, где они находились, и отвечает нужде их сердец объясняя им каким образом - лучшее, в определенном смысле, нежели идти за Ним здесь внизу - им быть с Ним, когда Его нет, там, где Он будет. Они не видят, что Бог телесно пребывает с ними: чтобы радоваться Лицу Его, они уверовали в Него. То же самое касалось и Иудеев. Им надобно было уверовать в Него. Он не оставит их уходя, как если бы в доме Отца Его была лишь одна обитель. (Он говорит о храме образно).

Для них всех есть обители. Отметьте, что отход туда все еще остается в Его мыслях - Он не пребывает здесь как Мессия. Мы зрим Его в отношениях, в которых Он находится по вечным истинам Божиим. У Него всегда была мысль об отходе: но не было для них места, и Он должен сказать им так. Их место с Ним. И Он идет, дабы приготовить место для них. Без искупления и явления Его Самого как нового человека согласно силе этого искупления, нет места, приготовленного на небесах. Он вступает туда в силе той жизни, что приведет и их. Но они не пойдут одни, чтобы присоединится к Нему, не так, как Он присоединится их здесь внизу. Рассматривается небо, а не земля. И Он не пошлет других к ним; но, как к любимым Им, Он придет Сам и возьмет к Себе туда, где Он, и они будут там. Он придет от престола Отца: там, конечно они не могут сидеть; но Он возьмет их туда, где Он будет пребывать во славе пред Отцом. Они будут с Ним - намного лучшее положение, чем то, в котором Он пребывал с ними здесь внизу, даже как Мессия во славе на земле.

Сейчас, сказав куда Он идет, то есть, к своему Отцу (и говоря о результате Своей смерти для них). Он также говорит им, чтобы они знали путь и куда Он идет. Ибо Он шел к Отцу и они увидели Отца видя Его; и посему, увидев Отца в Нем, они знали путь; ибо приходя к Нему, а Он - в Отце. Итак, Он - Сам путь. Поэтому Он упрекает Филиппа за незнание Его. Он долго был с ними, как откровение в Своей собственной Личности Отца; и им надобно знать Его и видеть, что Он в Отце, а Отец в Нем и знать таким образом, куда Он идет, к Отцу. Он объявил имя Отца; а если они не могли увидеть Отца в Нем им убедиться в этом через слова Его, то они узнают это через дело Его; ибо Отец, пребывающий в Нем - Он, Кто творил. Это зависимо от Его собственной Личности, пребывавшего пока в мире; но поразительное свидетельство связано с Его отходом. После того, как Он уйдет, Они свершат еще большие дела, чем Он, ибо они будут делать в связи с Его большей близостью к Отцу. То необходимое для Его славы. И это даже безгранично. Он поместил их в непосредственную связь с Отцом через силу Своего дела и Своего имени; и что бы они ни просили Отца во имя Его, то Сам Христос сделает это для них. Их просьба будет услышана и принята Отцом - что являет ту близость, которую Он приобрел для них; и Он (Христос) сделает все, чего они ни попросят. Ибо сила Сына не была, не могла быть, недостаточной для воли Отца: не было ограничения для Его силы.

Это, однако, приводит к другой теме. Если они любят Его, то это видно не в сожалениях, а в соблюдении Его заповедей. Им надлежит ходить в послушании. И это характеризует ученичество до настоящего времени. Любовь желает быть с Ним, но являет себя через послушание Его заповедям; ибо у Христа также есть право повелевать. С другой стороны, Он будет искать им добра на небесах, и им будет дано иное благоволение; а именно, Сам Святой Дух, Который никогда не оставит их, как собирался это сделать Христос. Мир не мог принять Его. Христос, Сын, явлен был взору мира и должен был быть принят им. Святой Дух будет творить, оставаясь невидимым; ибо через отвержение Христа все было покончено с миром в плотском отношении создания с Богом. Но Святой Дух будет ведом через учеников; ибо Он не только пребудет с ними, Христос же не мог, но и в них, а не с ними, как был Он. Тогда Святой Дух не будет виден или известен миру.

До сих пор, в Своем общении, Он наставлял Своих учеников идти за Ним (в Духе) на небо через знание, которое познание Его Личности (в Коей Отец явлен) дало им о том, куда Он идет и о пути. Он Сам - путь, как мы это видим. Он - сама истина в откровении (и совершении откровении) Бога и отношения души к Нему; и, воистину, действительного состояния и характера всего через привнесение совершенного света Бога Своей собственной Личностью, Который открыл Его. Он - жизнь, в коей Бог и истина могут быть так известны. Люди приходят через Него; они находят, что Отец явлен в Нем; и они имеют в Нем то, что приводит их к радости и через принятие чего они воистину приходят к Отцу.

Сейчас же не дана цель, которую Он являет; нет Отца в Нем (что они должны знать) и Его в Отце здесь внизу. Он посему не возвышает из мысли до Отца через Себя и в Себе, и Он в Отце на небе. Он представляет то, что будет дано им здесь внизу - поток благословения, что потечет для них в этом мире, благо тому, чем Иисус был, был для них, на небе. Сказав о Святом Духе, Господь говорит: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". Его присутствие, в духе, здесь внизу является объединяющим для Его людей. Они увидят Его; и это намного истинней, чем видеть Его глазами плоти. Да, более истинно; это - знание Его более реально, хотя через благодать они уверовали в Него как Христа, Сына Божия. И, более того, этот духовный взор на Христа через сердце, благо Святому Духу, связан с жизнью. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Мы видим Его, так как имеем жизнь. "Сия жизнь в Сыне". Это также верно, как и Его вечность. Это идет от Него. Ибо Он живет, и мы будем жить. Наша жизнь во всем, это явление Его Самого, Кто есть наша жизнь. Апостол говорит даже так: "Чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей". Увы! плоть сопротивляется; но это наша жизнь во Христе.

Но это не все. Когда Святой Дух, пребывает в нас, то мы знаем, что мы во Христе {Отметьте, что речь идет об отдельной личности, а не союзе членов тела Христова; союз не является точным словом для этого. Мы в Нем. Это больше чем союз, но не одно и то же. Это природа и жизнь и положение в ней, наше место в этой природе и жизни. Когда Он был на земле, а у них не было Святого Духа, то им надобно было знать, что Он в Отце, а Отец в Нем. Когда Он на небесах, а в них пребывает Святой Дух, они знают, что были в Нем, а Он - в них}.

"В тот день узнаете вы, что Я в отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Это не "Отец во Мне (что, однако всегда истинно), и Я в Нем" - слова, первые из которых, здесь опущены, выразили реальность Его явления Отца здесь на земле. Господь лишь выражает надлежащее тому, что Он действительно и божественно пребывает с Отцом - "Я в Отце Моем". Об этой последней части истины (предполагаемой, без сомнений, в другом при правильном осознании) и говорит здесь Господь. Действительно же не может быть так; но люди могут представить это как явление Бога в человеке, при этом человек в действительности не такой - так истинен Бог, скажем, в Самом Себе - что может быть сказано, что Он в Отце. Люди мечтают о таком; они говорят о явлении Бога во плоти. Мы говорим о Боге, явленном во плоти. Однако здесь устранена всякая двусмысленность - Он в Отце, и это является частью истины, что повторена здесь; добавляя к этому, благо присутствию Святого Духа, что если ученикам надлежит воистину полно узнать божественную Личность Иисуса, то они тем более узнают, что они сами в Нем. Тот, кто присоединен к Господу, являет один дух. Иисус не сказал, что им следует узнать это, когда Он пребывал с ними на земле. Им следует узнать, что Отец в Нем, а Он в Отце. Но в этом Он одинок. Ученики, однако, приняв Святого Духа, узнают, что они сами в Нем - союзе, для которого Святой Дух является крепостью и связью. Жизнь Христа течет от Него в нас. Он в Отце, мы в Нем, а Он также и в нас, согласно силе присутствия Святого духа.

Такова тема общей веры, истинная для всех. Но есть постоянные опека и правление, и Иисус являет Себя нам в связи с и в зависимости от нашего хождения. Тот, кто поглощен волей Господа принимает и соблюдает это. Хороший ребенок не только слушается, когда знает волю своего отца, но и приобретает знание той воли через внимание. Таков дух послушания в любви. Если мы поступаем так по отношению к Иисусу, то Отец, Который принимает в счет все, что касается Его Сына, будет любить нас. Иисус также будет любить нас и явит Себя нам.

Иуда (не Искариот) не понимал этого, так как он не видел отца, разве что телесное воплощение Христа, как мог постигнуть это и мир. Иисус посему добавляет, что истинно послушные ученики (и здесь Он говорит более духовно и общо о Своем слове, а не просто о Своих заповедях) будут возлюблены Отцом, а Отец и Он Сам придут и сотворят у него обитель. Так, если есть послушание при ожидании времени, когда мы пойдем и будем пребывать с Иисусом пред лицом Отца, что Он и Отец пребывают в нас. Отец и Сын являют себя в нас, в ком пребывает Святой дух, даже если находится Отец и Святой Дух, когда Сын был здесь внизу - несомненно и по-другому, ибо Он суть - Сын, а мы лишь живем чрез Него - Святой Дух пребывает только в нас. Однако, что касается этих славных Личностей, они не разъединяются. Отец творил в Христе, и Иисус изгнал зло чрез Духа Святого; тем не менее, творил Сын. Если Святой Дух в нас, то Отец и Сын придут и сотворят обитель для нас. Следует лишь отметить, что есть правление. Мы, согласно новой жизни, расположены к послушанию. Здесь не рассматривается вопрос любви Бога в высшей благодати к грешнику, но деяния Отца с Его чадами. Посему именно на пути послушания находим проявления любви Отца и любви Христа. Мы любим, но не ласкаем, наши капризные чада. Если мы огорчаем Дух, то Он не будет в нас силой явления для нашим душам общения с Отцом и Сыном, но скорее воздействует на нашу совесть через убеждение, хотя и давая ощущение благодати. Бог может восстановить нас Своей любовью и свидетельствуя при нашем блуждании; но общение есть в послушании. Наконец, Иисуса надо было быть послушным; но то было слово Отца к Иисусу, отметьте, когда Он был здесь внизу. Его слова были словами Отца.

Святой Дух свидетельствует, чем был Христос, равно как и о Его славе. Это явление совершенной жизни человека, Бога в человеке, Отца в Сыне - явление Отца чрез Сына, сущего в недре Отчем. Таковы были слова Сына здесь внизу; и когда мы говорим о Его заповедях, то имеется в виду не только явление Его славы чрез Святого духа, когда Он пребывает на небесах и ее результата; но Его заповеди, когда Он говорит здесь внизу и говорил слова Божие; ибо не мерою дает Дух Его, что бы Его слова были смешаны и частично несовершенны или в конце концов не божественны. Он воистину был человеком, и всегда человеком; но явился во плоти именно Бог. Старая заповедь от начала нова, так как эта самая жизнь, которая выразилась в Его заповедях, сейчас движется и оживляет нас - истинно в Нем и в нас (сравните 1-е Иоанна.2). Это заповеди человека Христа, и все же они являются заповедями Бога и словами Отца, согласно жизни, что явлена в этом мире в Личности Христа. Они выражают в Нем, формируют и направляют в нас, вечную жизнь, которая от Отца и которая явлена нам в Человеке - в Нем, Кого апостолы могли видеть, слышать и трогать; жизнь, которую мы имеем в Нем. И все же Святой Дух дан нам, чтобы вести во всякую истину, а в той же самой главе Послания Иоанна находим: "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все".

Направлять жизнь, это отличается от знания всего. Оба понятия связаны, потому что, мы при хождении согласно этой жизни, не огорчаем Святой Дух и пребываем в свете. Направлять жизнь, где она есть, не то же самое, что дать закон для человека во плоти (без сомнений, праведно), обещая ему жизнь, если он соблюдает заповеди. Вот в чем заключается различие между заповедями Христа и закона: не то, что касается власти - божественная власть всегда одна и та же по себе - но то, что закон предлагает жизнь и обращен к человеку, ответственному во плоти, предлагая ему в результате жизнь; заповеди же Христа выражают и направляют жизнь того, кто живет Духом в связи с его пребыванием во Христе, а Христа в нем. Святой Дух (Который, помимо всего, учит всему) напоминает заповеди Христа - все, что Он сказал им. То же самое в деталях, чрез Его благодать, касается сейчас и каждого Христианина.

Наконец, Господь, в средине этого мира, оставил мир Своим ученикам, дав им Свой собственный мир. Он мог сказать это им уходя и при полном откровении Бога; так что Он обладал этим, не глядя на мир. Он прошел чрез смерть и испитие чаши, убрав грех за них, разрушил силу врага в смерти, сделав умилостивление через полное прославление Бога. Был дан мир и дан для них пред Богом и все, что было привнесено для них - свет, каковым являлся Он, и это мир был совершенен в свете; и был совершенен в мире, ибо привел их в связь с Богом, так что мир не мог даже прикоснуться или достичь своего источника радости. Более того, Иисус так исполнил это для них, и даровал это им таким образом, что дал им мир, который был у Него Самого с Отцом и в котором, следовательно, Он ходил в этом мире. Мир дает часть своего добра не отдавая все; и то, что он дает, исчезает и не существует долго. Христос вводит в обладание тем, что является Его собственным - из Его собственного положения пред Отцом. Мир не дает и не может дать. Как совершенен, должно быть, тот мир, который Он имеет с Отцом - мир, который Он дает нам - Его собственный {Это по-благословенному истинно в любом отношении, за исключением, разумеется, неотъемлемой главы - Бога и единства с Отцом: в этом Он остается божественно одиноким. Но все, что есть у Него как человека и Сына человечества, Он дает. "Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш". Он дал нам Свой мир, Свою радость и слова, которые Отец дал Ему; Он дал нам славу, отданную Ему: нас возлюбили любовью, котоорой Отец возлюбил Его. Советы Божии не только для того, чтобы ответить на нашу ответственность как сынов Адамовых, но чтобы пред миром поместить нас в одно и то же положение со вторым Адамом, Его собственным Сыном. И дело Христово сотворило справедливость}!

Остается еще одна драгоценная мысль - свидетельство невыразимой благодати в Иисусе. Он так полагается на наше чувство, и это характерно для Него Самого, что говорит им: "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу". Он дает нам, чтобы мы увлеклись Его собственной славой, Его блаженством и нашли в этом свои собственные.

Бог и драгоценный Спаситель, мы в самом деле радуемся, что Ты Кто так много пострадал за нас, исполнил все и пребываешь сейчас в покое со Своим Отцом, какой бы ни была Твоя деятельная любовь для нас. О, если бы знали и любили Тебя еще больше! Но мы еще можем сказать в полноте сердца: "Иди скорее, Господь!" Оставь еще раз престол Твоего покоя и Твоей личной славы, дабы прийти и взять нас к Себе, чтобы все было исполнено также и для нас и чтобы мы могли пребывать с Тобой и в свете Лица Отца Твоего и в Его доме. Благодать безгранична, но Твое присутствие и радость Отца станет покоем наших сердец и нашей вечной радости.

Здесь Господь заканчивает беседу об этом {Глава 14 представляет нам личное отношение Сына с Отцом и наше место в Том, Кто пребывает в этом, что известно чрез посланного Святого Духа. В главе 15 нам изображено Его место и нахождение на земле истинной виноградной Лозы, и затем - Его положение славы как возвышенной и послание Утешителя, дабы открыть это}. Он открыл им в общем все, что проистекало из Его отхода и Его смерти. Отметьте, что слава Его Личности всегда здесь является основной; ибо, даже в отношении Его смерти, сказано: "Ныне прославился Сын Человеческий". Тем не менее, Он предостерег их, чтобы их вера укреплялась, но не ослабевала, ибо Ему больше не говорить с ними. Мир находился под властью врага, и он шел: не потому что он имел что-нибудь в Христе - он ничего не имел - посему у него не было даже силы смерти над Ним. Его смерть не была результатом власти сатаны над Ним, но этим Он явил миру, что любил Отца; и был послушным Отцу, чего бы это ни стоило. То было абсолютным совершенством в человеке. Если сатана являлся князем мира, то Иисус не искал того, чтобы сохранить Свою славу Мессии в нем. Но Он явил миру, где была власть сатаны, полноту благодати и совершенства в Своей собственной Личности; чтобы мир мог уйти от себя (если я могу употребить такое выражение) - а те, по крайней мере, кто имел уши, чтобы слышать. Затем Господь прекращает говорить и идет дальше. Он более не возлегает со Своими из этого мира. Он встает и покидает его.

То, что мы сказали о заповедях Господа, данных при временном пребывании Его здесь внизу (мысль, которая получит интересное развитие в последующих главах). Очень помогает нам понять все слова Господа отсюда и до конца главы 16. Тема разделена на две основные части: деяние Святого Духа, когда нет Господа; и отношения учеников к Нему во время Его пребывания на земле. С одной стороны, то, что проистекает из Его возвышения до одесную Бога (что подняло Его над вопросом об Иудеях и язычниках); и, с другой, то, что зависело от Его присутствия на земле как необходимое сосредоточение всех обетований в Его Личности и отношения Его своих с Ним Самим, что рассматривается с точки зрения связи с землей и их в этом, даже когда Его нет. Следовательно, есть два вида свидетельств: Святого Духа, излагающего непосредственно (то есть то, что Он открыл в отношении Иисуса, вознесенного на небеса); и самих учеников как очевидцев всего того, что они видели в Иисусе на земле (гл. 15:26,27). Не потому они были без поддержки Святого Духа; но последнее не было новым свидетельством небесной славы чрез Святого Духа, посланного с небес. Он напомнил им то, чем был Иисус и о чем Он говорил, когда пребывал на земле.

Посему Его дело, в читаемом нами отрывке, описано так (гл. 14:26): "Научит вас всему и напомнит вам все, сто Я говорил вам" (сравните ст. 25). Здесь представлены два деяния Святого Духа. Иисусе говорил им о многом. Святой Дух научит их всему; более того, Он напомнит им все, что сказал Иисус. В главе 16:12,13 Иисус говорит, что Он имеет многое сказать им, но они не могут пока вместить это. После же Дух истины наставит во всякую истину. Он будет говорить не от Себя; но Он будет говорить то, что услышит. Он не был подобен отдельному духу, который говорит сам по себе. Он от Отца и Сына и снизойдет, дабы открыть славу и советы Божие, а все Его слова будут связаны с ними, раскрывая славу Христа, вознесенного на небеса - Христа, Кому принадлежит все, что есть у Отца. И не будем вспоминать сейчас все, что сказал Иисус на земле: все пребывает в божественной связи с тем, что на небесах и с полной славой Иисуса или же соотносится с будущим замыслом Бога. Мы по мере надобности будем возвращаться к этому. Я же сказал несколько слов, чтобы выделить разницу, которую и отметил.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК