Повествование о последних мгновениях нашего Господа начинается после слов, с коими Он взывал к своему Отцу. Даже в этой части мы найдем общий характер того, о чем сообщается в настоящем Евангелии (согласно тому все, что мы видели здесь), что события представляют личную славу Господа. Нам явлена, действительно, злоба человека, которая представлена сильным образом; однако основной темой здесь предстает Сын Божий, но не Сын Человеческий, страдающий под тяжестью того, что нашло на Него. Нам не дано страдание в саду или выражение того, как Он чувствует Себя, когда оставлен Богом. Иудеи помещены в положение отвержения.

Беззаконие Иуды отмечено здесь также сильно, как и в главе 13. Он хорошо знал это место; ибо Иисус имел обыкновение собираться там со Своими учениками. Какая мысль - избрать подобное место для предательства Его! Какая непостижимая жестокость сердца! Но, к сожалению! Он отдался, как и было, сатане, инструменту врага, явлению его силы и его действительного образа.

Как много всего случилось в этом саду! Какие слова сердца, исполненного собственной любовью Бога, ищущие способ проникнуть в тесные и сверхнечувствительные сердца Его возлюбленных учеников! Но все потеряно на Иуде. Он приходит с людьми, нанятыми злобой священников и фарисеев, чтобы схватить Самого Иисуса. Но Иисус уже ждет их. Именно Он Сам предстал им. Зная все, что должно случиться с Ним, Он выходит и спрашивает: "Кого ищете?" Именно Сам Спаситель, Сын Божий предлагает Себя. Они отвечают: "Иисуса Назорея". Иисус говорит им: "Это Я". Был там и Иуда, который знал Его хорошо и знал этот голос, такой знакомый слуху его. Никто не наложил руки на Него: как только Его слово отозвалось в их сердцах, как только услышали божественное "Это Я", они отступили назад и пали на землю. Кто возьмет Его? Ему не оставалось ничего, как уйти и оставить их. Но Он пришел не для этого; и настал час отдаться Самому. И посему Он снова спрашивает их: "Кого ищете?" Они, как и раньше, отвечают: "Иисуса Назорея". В первый раз необходимо было, чтобы явилось божественное слава Личности Христа; сейчас же - Его попечительство для искупленных. "Если Меня ищете, - сказал Господь, - оставьте их, пусть идут" - дабы сбылось слово "из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого".

Он являет Себя добрым Пастырем, отдающим свою жизнь за овец. Он встает пред ними, чтобы они могли избежать угрожавшей им опасности, а все нашло на Него. Он Сам отдается. Все здесь является Его собственным доброхотным приношением.

Тем не менее, какими бы ни были явленная Им слава, благодать Спасителя, Который верил Своим, Он поступает в послушании, в совершенном спокойствии послушания, которое имеет цену у Бога, которое получило из рук Его Отца все. Когда плотская и неразумная энергия Петра применяет силу, чтобы защитить Его, Кому, если бы Он захотел, оставалось лишь уйти, когда слово из уст Его повергло на землю всех пришедших схватить Его, когда слово, указавшее им то, что они искали, лишило их всякой силы - когда Петр ударил раба Малха, Иисус занимает место послушания. "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?"

Явлена божественная Личность Христа; соделано доброхотное пожертвование Собою, дабы защитить Своих; и сейчас же явлено Его совершенное послушание.

Нашему взору представлены злоба жестокого сердца и недостаток плотского, но чистого сердца. Иисус стоит отдельно и уединенно. Он - Спаситель. Подчиняясь человеку, дабы исполнить советы и волю Божие, Он позволяет им отвести Себя куда им угодно. Здесь немного говорится о том, что происходило. Иисус, Которого расспрашивают, не очень-то и говорит что-либо о Себе. Присутствует, спокойное, но кроткое, превосходство Того, Кто Сам отдался: хотя Он осуждается лишь за Свое свидетельство о Самом Себе. Всякий слышал уже, что Он учил. Он бросает вызов власти, которая преследует беззаконие, не официально, но мирно в моральном отношении; и когда Его несправедливо ударили, увещевает с достоинством и совершенным спокойствием, поддаваясь оскорблению. Однако Он никоим образом не признает первосвященники; хотя, в то же время, Он вообще не выступает против него. Он оставляет его в своей моральной несостоятельности. Явлена и плотская слабость Петра; как и, ранее, его плотская энергия.

Приведенный к Пилату (хотя и из-за истины, что Он Царь), Господь поступает с тем же спокойствием и тем же смирением; однако Он вопрошает Пилата и наставляет его так, что тот не может найти в Нем какой-либо вины. Морально несостоятельный находится на той же высоте, что пред ним, и смущенный присутствием божественного узника, Пилат, однако, может отпустить Его прибегнув к обычаю, что практиковали тогда правители, освобождения обвиняемого Иудеям на Пасху. Но встревоженное безразличие совести, что, жестокое как и было, преклонялось пред Тем, Кто (даже при таком смирении) не мог достичь ее, не оставило таким образом злобы делающих работу врага. Иудеи закричали против предложения, выдвинутого беспокойством правителя, и выбрали разбойника вместо Иисуса.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК