Однако был человек (гл. 3) - фарисей - кого не удовлетворяло бездейственное уверение. Его совесть была затронута. Созерцание Иисуса и внимание Его откровению породило чувство нужды в его сердце. И это не является знанием благодати, но, в отношении состояния человека, полным изменением. Он ничего не знает об истине, но увидел, что она есть в Иисусе, и он возжелал ее. У него также сразу появляется инстинктивное чувство того, что мир будет против него; и он приходит ночью. Сердце боится мира, когда ему надо обратиться к Богу; ибо мир противопоставлен Ему. братство мира является враждой Богу. Это чувство нужды составило различие, если рассматривать Никотима. Он, как и другие, уверовал. И он говорит: "Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога". Источником этого уверования явились чудеса. Однако Иисус внезапно прерывает его; и делает это из-за истинной нужды в сердце Никодима. Работа по благословению не должна была быть содеяна чрез наставление ветхого человека. Человеку необходимо было возобновиться в источнике своей природы, без чего он не сможет увидеть Царствие {То есть как грядущее. Они видели плотникова Сына. В славе, конечно, всякое око узрит его}. Божие различается духовно; человек есть плоть, и он не имеет Духа. Господь не касается чего-либо далее Царствия - что, тем более, не было законом - ибо Никодиму необходимо познать что-нибудь о Царствии. Однако Он не начинает наставлять Иудеев как пророк под законом. Он являет само Царствие; но чтобы увидеть его, согласно Его откровению, человеку должно родиться снова. Но Царствие, грядущее в Сыне плотника, нельзя увидеть, если нет полностью новой натуры, оно не задевает ни одну струну человеческого осознания или Иудейского ожидания, хотя свидетельство ему было обильно дано в труде и работе: что касается вхождения в него и разделения части в нем, то еще больше говорится о том, как это делается. Никодим не видит скорее отца, чем плоть.

Господь разъясняет: необходимы две вещи - родиться от воды и Духа. Вода очищает. И, духовно, человек живет в своих привязанностях, сердце, совести, помыслах, деяниях и т.д., а в действительности очищается морально чрез употребление, благо силе Духа, слова Божия, что служит все и работает как живительно новые помыслы и привязанности. Это - вода; и есть в то же время смерть для плоти. истинная вода, которая по-христиански, пришла от мертвого Христа. Он явился чрез воду и кровь с силой очищения и искупления. Он освящает собрание очищением чрез омовение словом. "Вы уже очищены чрез слово, которое слово, которое Я проповедал вам." Посему это является могучим словом Божиим, которое, так как человеку должно родиться заново по принципу и источнику его морального существования, судит, как смертное, все, что есть от плоти {Отметьте здесь, что крещение, вместо того, чтобы быть признаком дара жизни, является знамением смерти. Мы крещены в смерть Его. Выйдя из воды, мы начинаем новую жизнь в воскресении (все, что принадлежало плотскому человеку, почитается умершим во Христе и ушло навсегда). "Вы умерли"; и "умерший освободился от греха" - Но мы также живем и имеем чистую совесть чрез воскресение Иисуса Христа. петр сравнивает крещение с потопом, благо которому Ной был спасен, но который разрушил старый мир, что имел, как это и было, новую жизнь при появлении из потопа}. Находим, однако, и сообщение о новой жизни; то, что рождено от Духа, есть дух, не плоть, имеет свою природу от Духа. Это не Дух - это воплощение; и новая жизнь есть дух. И разделяет природу своего происхождения. Без этого человек не может войти в Царствие. Но это не все. Если была необходимость для Иудея, номинально являющимся сыном Царствия, ибо здесь мы связаны с тем что представляется существенным и истинным, то было также суверенное деяние Божие и, следовательно, оно исполнено, когда Дух содеет этой силой. "Так бывает со всяким, рожденным от Духа." Это, в общем, открывает дверь для язычников.

И все же Никодим, как начальник Израильский, должен был понять это. Пророки объявили, что Израилю надлежало претерпеть это изменение, дабы насладиться исполнением обетований (Иезек. 36), которые Бог изрек для них относительно их благословения в святой земле. Иисус же говорит об этом сразу в связи с натурой и славой Самого Бога. Начальник в Израиле должен был знать, что содержит истинное слово пророчества. Сын Божий возвестил о том, что Он познал и что Он видел со Своим Отцом. Оскверненная природа человека не может находиться во взаимоотношении с Тем, Кто явил Себя на небесах, когда был Иисус. Слава (от полноты которой Он явлен, и которая посему стала предметом Его откровения, как это видно, и от которой произошло Царствие) не может иметь чего-либо с тем, что осквернено. Им должно было родиться заново, дабы обладать ею. Он, сошедший с небес и познавший угодное Богу, Отцу Его, несет свидетельство. Человек не принял Его свидетельства. Возможно, будучи внешне убежденным чудесами, принял бы; но принять то, что приличествовало лицу Божиему, было другим. И если Никодим не мог принять истину в ее связи с земной частью Царствия, о чем говорили даже пророки, то как бы он и другие Иудеи поверили, если бы Иисус говорил о небесном? Тем не менее никто не мог узнать что-либо об этом как-то иначе. Никто не взошел и не снизошел снова, дабы принести слово. Только Иисус, благо тому, чем Он был, мог явить это - Сына Человеческого на земле, сущего в то же время на небесах, явление людям небесного, Самого Бога в человеке - как Бог, сущий на небесах и повсюду - как Сын Человеческий, явленный глазам Никодима и всех. Однако из мира, в который Он пришел как явление любви Божией на всех путях Его и Бога Самого, дабы так сделать дверь на небесах открытой для грешников, дабы так сотворить связь человека с ними.

И это выводит еще одну основополагающую истину. Когда рассматривались небеса, то что-то еще, помимо рождения заново, было необходимо. Существовал грех. Его надо убрать у тех, кто будет иметь жизнь вечную. и если Иисус, снизойдя с небес, пришел наделить этой вечной жизнью других, то Он должен, исполняя эту работу, удалить грех - будучи таким образом со грехом - дабы бесчестие к Богу было удалено, а истина Его образа (без чего нет верного, благого, праведного) сохранилась. Сыну Человеческому должно быть вознесено, как был вознесен в пустыне змий, дабы проклятие, при котором люди умирали, было убрано. Отвернув Его божественное свидетельство, человек, будучи здесь внизу, явил себя неспособным принять благословение свыше. Он должен быть избавлен, его грех - искуплен и удален, его должно рассматривать согласно реальности его же положения и согласно образу Бога, Который не может отринуть Его Самого. Иисус в благодати предпринял соделать это. Было необходимо, чтобы Сыну Человеческому вознестись, будучи отвергнутым человеком на земле, исполняя искупление пред Богом правды. Словом, Христос грядет со знанием о небесах и божественной славе. Чтобы человек мог разделить ее, Сыну Человеческому надлежало умереть - надлежало занять место искупления - вне земли {На кресте Христос не находится на земле, но вознесен, позорно отвергнутый человеком, и одновременно это представлено как жертва Богу на жертвеннике}. Отметьте здесь глубокий и славный характер того, что Иисус принес с Собой из данного Им откровения.

Крест и полное разделение между человеком на земле и Богом - это есть место сретения веры и Бога; ибо существует истина человеческого состояния, равно как и любовь, что отвечает ей. так, приближалась ко святилищу от шатра, первое, что они встречали, проходя через ворота двора, был жертвенник. Он являлся всякому, кто оставлял мир снаружи и входил. Христос, вознесшись с земли, притягивает к Себе всех людей. Но если (из-за человеческого состояния отчуждения и греховности) необходимо, чтобы Сыну Человеческому быть вознесено с земли, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную, то существует и другая сторона этой же самой славной особенности; Бог так возлюбил мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. на кресте мы зрим морально необходимость смерти Сына Человеческого; мы зрим невыразимый дар Сына Божия. Эти две истины объединяются воедино в дарении вечной жизни для всех верующих. И если это касалось всех верующих, то рассматривались человек, Бог, небеса, а не только обетования, изреченное для Иудеев, и какие-то определения в Божиих отношениях с этим народом. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить его, но чтобы спасти. Однако спасение идет через веру; и верующий в грядущего Сына, подвергающего все испытанию, не судиться (его положение тем и определяется); а неверующий уже осужден, он не уверовал в Единородного Сына Божия, и он явил свое положение.

И вот что Бог подвергает суду. свет пришел в мир, а они возлюбили тьму, так как их дела были злы. Мог ли быть более обоснованный предмет осуждения? Вопрос не касался того, что они искали прощения, но того, что они предпочли тьму свету и могли грешить далее.

Оставшаяся часть главы представляет различие положений Иоанна и Христа. Они оба предстают нашему взору. Один из них является верным другом Жениха, живущим лишь для Него; другой - Женихом, Кому принадлежит все: один, в себе, - земной человек, великий, насколько таковым может быть дар, который он получил с неба; другой - Сам с небес и выше всех. Невеста - Его. друг Жениха, слыша Его голос, радовался. Нет ничего более прекрасного, чем это излияние чувств сердца Иоанна Крестителя, воодушевленного Лицом Господа, что подходило бы вполне Иисусу, дабы веселиться и радоваться тому, что Иисус есть все. И так всегда.

Что касается свидетельства, то Иоанн свидетельствовал в отношении земного. Для этого он был послан. Приходящий с небес выше всех и свидетельствует о небесном, о чем Он и видел и слышал. никто не принял Его свидетельства. Человек не был от неба. Без благодати веруют по своим собственным мыслям. Говоря как человек на земле, Иисус произносил слова Божии; принявший Его свидетельство запечатлел, что Бог истинен. Ибо не мерою дает Дух. свидетельство Иисуса явилось свидетельством Бога Самого; Его слова - словами Божиими. Драгоценная истина! К тому же Он - Сын {Вопрос возникает сам по себе естественно там, где свидетельство Иоанна завершается, а евангелиста - начинается. Последние два стиха, я полагаю евангелические}, и Отец любил Его и дал все в руки Его. Это есть другое славное название Христа, другой аспект Его славы. Следствия же этого для человека вечны. Ни всемогущее содействовало странникам, ни верность обетованиям, что Его народ мог уповать на Него вопреки всему. Это был живой животворящий Сын Отца. Все заключено в этом. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни". Он остается в Своем грехе, и гнев Божий пребывает на нем.

Все это представляет собой что-то вроде введения. Служение Господа, собственно говоря, следует далее. Иоанн (ст. 24) еще не был заключен в темницу. И это случается не до того события, после которого Господь начал нести свое публичное свидетельство. Глава, которую мы рассматриваем, поясняет, каким было его служение, образ, в котором Он пришел, Его положение, славу Лица Его, характер Его свидетельства, положение человека в связи с тем, о чем Он говорил, начиная от Иудеев и, продолжая чрез новое рождение, крест и любовь Божию, до Его прав как приходящего в мир и высшего величия Его лица, до Его собственно божественного свидетельства, до Его взаимоотношения с Отцом, предметом Чьей любви был Он, и Кто дал все в руку Его. он был верным свидетелем небесного (смотрите гл. 3:13), но Он также был Самим Сыном, пришедшим от Отца. все для человека покоилось на вере в Него. Господь выходит из иудаизма {Отметьте здесь, что Господь - не скрывая (ст. 11-13) характера Своего свидетельства, и что Он действительно не мог - говорит о необходимости Своей смерти и любви Божией. Иоанн говорит о славе Его Лица. Иисус возвеличивает своего Отца, подчиняясь неоходимости, котрое налагает на Него положение людей, если бы Он привел их в новое взаимоотношение с Богом. "Ибо, - говорит Он, - так возлюбил Бог". Иоанн возвеличивает Иисуса. Все совершенно и уместно. Четыре момента находим в том, что сказано в отношении Иисуса: Его совершенно и уместно. Четыре момента находим в том, что сказано в отношении Иисуса: Его верховную власть; Его свидетельство - свидетельство Крестителя о нем. Последующее (ст. 35, 36) - что Он имеет все, что дал Ему Отец, Который любит Его, и жизнь вечную, противопоставляемую гневу Божиему, являющемуся уделом для неверующнго - это новое откровение; а намерение Бога, дающего Ему все и то, что Он Сам является жизнью вечной, приходящй с неба, представляет откровение Иоанна евангелиста}, являя свидетельство пророков и неся с небес прямое свидетельство о Боге и славе, представляя единственное основание, на чем мы можем иметь часть в ней. Иудею или язычнику надлежит родиться заново; и небесное можно разделить лишь через крест, чудесное свидетельство Божией любви к миру. Иоанн подготавливает место Ему, возглашая - не в публичном свидетельстве Израилю, но своим ученикам - истинную славу Лица Его и Его работы я полагаю, является общей. Иоанн в самом деле говорит, что он не Христос и что земная Невеста принадлежит Иисусу; но Он никогда не брал ее, Иоанн говорит о Его правах, которые для нас воплощены в лучшей земле и другой, нежели этот мир, стране. Это является, повторю, общей идеей. Сейчас же мы находимся на новой основе новой натуры, краса, мира и Божией любви к нему.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК