И теперь (гл. 4) Иисус, ушедший из-за ревности Иудеев, начинает Свое служение вне этого народа, признавая все же истинное положение в деяниях Божиих. Он уходит в Галилею; но Его путь повел Его через Самарию, где обитала смешанная народность чужеземцев и Израильтян - народность, которое оставила идолопоклонство чужеземцев, но которая следуя закону Моисееву и называя себя по имени Иакова, установил свое собственное поклонение на горе Гаризим. Иисус не входит в город. Устав, Он садится у колодезя вне города - ибо Ему, должно быть, надлежало проходить тем путем; и эта необходимость явилась случаем для действия той божественной благодати, которая была в полноте Его Лица и которая переполнила узкие ограничения иудаизма.

Есть несколько деталей, которые следует предварительно отметить перед тем, как перейти к обсуждению темы этой главы.

Сам Иисус не крестил, ибо он полностью знал советы Бога в благодати, истинную цель Его прихода. он не мог связать души с живым Христом через крещение. Ученики же крестили. Так им надлежало принять Христа. Эта была вера с их стороны.

Будучи отвергнутым Иудеями, Господь не противился, он оставил их; и, идя в Сихарь, Он находил для Себя очень интересное общение, что касается истории Израиля, но в Самарии: печальное свидетельство разрушения Израиля. Колодезь Иаковлев принадлежал людям, называвшими себя Израильтянами, однако большая часть их таковыми не была, которые поклонялись не зная чему, хотя и считали себя родом Израилевым. Те, кто действительно были Иудеями, изгнали Мессию своей ревностью. Он - человек, презираемый людьми - умер от них. Мы видим Его разделяющим страдания человеков и находящим, утрудившись от Своего пути, лишь край колодезя, на который присаживается отдохнуть в полдень. Он довольствуется этим. Он не ищет ничего, но воли Божией: и это приводит Его туда. Ученики ушли; и в тот необычный час Бог приводит туда женщину. В такое время женщины не приходили черпать воду; но, по замыслу Божиему, бедная грешная женщина и Судья живого и мертвого встретились.

Господь, уставший и испытывающий жажду, не имеет ничего, чтобы утолить ее. Он зависим, как человек, от этой бедной женщины, чтобы получить хотя бы глоток воды. И Он просит ее об этом. Женщина, видя, что Он является иудеем, удивилась; и сейчас же представляется божественная картина, где сердце Спасителя, отвергнутого людьми и притесняемого неверием Его народа, открывается, дабы извергнуть ту полноту благодати, что находит случай для этого в необходимости, а не в праведности людей. Сейчас эта благодать не ограничивает себя правами Израиля и не придается национальной ревности. Здесь стоит вопрос о даре Божием, Бога Самого, Кто был там в благодати, и Бога, снизошедшего так низко, что, будучи рожденным среди Своего народа, Он зависел, что касается Его человеческого положения, от женщины Самарянской, дабы глотком воды утолить Свою жажду. "Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить"; иными словами, если бы ты знал, что Бог дает даром и знал славу Лица Того, Кто был там, и как глубоко смирил Он Себя, то любовь Его открылась бы твоему сердцу и наполнила бы его совершенной верой даже в отношении тех желаний, который подобная благодать разбудила бы в твоем сердце. "То ты сама попросила бы у Него, - сказал божественный Спаситель, - и Он дал бы тебе" живую воду, что течет в жизнь вечную. Таков небесный плод миссии Христа, где бы Его не принимали {Так же отметьте здесь, что это не подобно тому, как было с Израилем в пустыне, когда после удара о скалу текла вода для питья. Здесь говорится об обетовании о колодезе воды, текущей в жизнь вечную, в нас самих}. Его сердце открывает это (раскрывая Его Самого), изливая в сердце того, кто является предметом Его любви: утешаясь из-за неверия Иудеев (отвергая цель обетования) представляя истинное утешение благодати для несчастья, что нуждается в нем. Таково истинное утешение любви, что изнывает, когда не может содеять. Шлюзы благодати подняты несчастьем, что омывает та благодать. Он являет то, что есть Бог в благодати; и Бог благодати был там. Увы! Сердце человека, иссохшее и себялюбивое, занятое своими собственными несчастьями (плодами греха) вообще не может уразуметь этого. Женщина видит в Иисусе что-то сверхъестественное; она желает узнать, что это значит, - она поражена Его поведением, но и для Его слов у нее есть мера; однако ее желания ограничены лишь тем, чтобы облегчить трудности своей печальной жизни, в которой пылкое сердце не находит ответа на несчастье, которое оно получила, как свою участь за грех.

Несколько слов о характере этой женщины. Я уверен, Господь знает, что есть нужда, что поля готовы для жатв и что, если несчастная самоправедность Иудеев отвергла Его, поток благодати найдет себе путь и в прочих местах, а Бог расположит сердце, дабы осыпать его радостью и благодарением, потому что это явится ответом на их несчастье и нужду - не праведных. Поток благодати сотворен нуждой и несчастьем, что сама благодать заставляет прочувствовать.

Жизнь этой женщины была постыдной. и она стыдилась этого; по меньшей мере ее положение отделило ее, разделяя ее и многих, которых забывает себя в суете социальной жизни. И нет какой-либо внутренней печали подобной отделенному сердцу; Христос же и благодать более чем отвечают ему. Его отделение больше, чем приостановки. Он был более отделен, чем она. Она одна пришла к колодцу; она не была с женщинами. Одна, она встретила Господа, благо прекрасному водительству Бога, Кто привел ее туда. Даже ученикам надлежало уйти, чтобы освободить ей место. Они ничего не знали об этой благодати. Они воистину крестили во имя Мессии, Кого они уверовали. И вот - этот колодезь. Бог был там в благодати - Он будет судить живых и мертвых - и с Ним грешница в своих грехах. Какая встреча! И Бог снизошел так низко, чтобы быть зависимым от нее, дабы получить немного воды для утоления Своей жажды.

У нее пылкая натура. Она искала блаженства; она нашла несчастье. Она жила в греху, она устала от жизни. Он действительно находился в низинах несчастья. Пыл ее натуры ни являл препятствия для греха. Она увы! поступила вплоть до крайности. Воля, вовлеченная в зло, подпитывает грешные желания и орошает себя не имея плода. Однако ее душа не была без чувства нужды. Она размышляла об Иерусалиме, она размышляла о горе Гаризим. Она уповала на Мессию, Который рассказал бы ей обо всем. Изменило ли это ее жизнь? Никоим образом. Жизнь потрясла ее. Когда Господь говорит о духовном, говорит языком, подходящим для того, чтобы пробудить ее сердце, привлекая ее внимание к небесному, при этом можно полагать, что невозможно понять неправильно, она не может уловить этого. Плотской человек не может понять то, что от Духа: ибо это понимается духовно.

Новизна обращения Господа возбуждает ее внимание, но не ведет в ее помыслах за пределы водоноса, символа ее повседневных трудностей; хотя она увидела, что Иисус занял место того, кто более велик Иакова. Что же надлежало сделать? Бог творил - Он творил в благодати и в этой бедной женщине. Каким бы не представлялся случай, что касается ее самой, именно Он привел ее туда. Однако она была неспособна осознать духовное, хотя и выраженное самым ясным образом; ибо Господь говорит о воде, которая течет в душу для жизни вечной. Но как человеческое сердце возвращается к своим собственным обстоятельствам и заботам, так и ее религиозная нужда ограничена практически теми традициями, в которых была создана ее жизнь, если рассматривать ее религиозные помыслы и обычаи, оставляя все же место, которое ничто не могло заполнить. Что же тогда надлежало сделать? Как может эта благодать действовать, когда сердце не понимает духовной благодати, которую приносит Господь? Вот вторая часть изумительного наставления здесь. Господь обращается к ее совести. Словом, произнесенным Им, Который ищет ее сердце, ищет ее совести: она беседует с человеком, который рассказывает ей все, что она когда-либо совершила. Ибо вся ее жизнь, а ее совесть разбужена словом и открыта пред очами Божиими, проходит пред ней.

А кто же есть Тот, Кто ищет ее сердца? Она чувствует, что Его слово является словом Божиим. "Ты пророк." В божественном ум проходит чрез совесть, а не через разум. Душа и Бог вместе, если мы так можем выразиться, какой бы инструмент не применяла. У нее, без сомнения, есть все, чтобы познавать; но она находится пред лицом Того, Кто учит всему. Какой шаг! Какое изменение! Какое новое положение! Эта душа, которая видит скорее свой водонос, нежели отца, и чувствует свои трудности более, чем свой грех, пребывает там одна с Судьей живых и мертвых - с Самим Богом. А каким образом? Она не знает. Она лишь чувствует, что это Он Сам в силе Своего собственного слова. Но Он, по крайне мере, не презирает ее, как это делали другие. Хотя она одна, она одна с Ним. Он говорил ей о жизни - о даре Божием; Он сказал ей, что ей надо лишь попросить и получит. Она ничего не понимала, что Он имел ввиду; но то не было осуждение, то была благодать - благодать, которая снизошла до нее, которая знала ее грех и не отвратилась из-за него, которая попросила у нее воды, которая была выше Иудейского предубеждения в отношении ее, равно как и презрение человеческой праведности - благодать, которая не скрыла от нее ее же греха, которая побудила ее почувствовать, что Бог знает его: и тем не менее, Тот, Который знал его, был там и не пугал ее. ее грех был пред Богом, но не при суде.

Удивительная встреча души с Богом, которую совершила благодать Божия через Христа! Нельзя сказать, что она объяснила все это; но она находилась под воздействием истины не объясняя себе этого; ибо слово Божие достигло ее совести, а она предстала пред лицом Того, Кто исполнил это, и Он был краток и скромен, и рад получить немного воды от нее. Ее оскверненность не осквернила Его. Она, действительно, могла уповать на Него, не зная как. И так творит Бог благодать, вдохновляет веру - приводит душу к Богу в мире того, как у нее появляется какое-либо знание или способность объяснить это себе. Именно так, будучи преисполненной упования, она задается (и это явилось естественным результатом) вопросами, которое наполняют ее собственное сердце; давая таким образом возможность Господу для полного разъяснения путей Божиих в благодати. Бог так установил; вопрос далек от чувств, к которым в конце концов благодать привела ее. Господь отвечает согласно ее положению: спасение от Иудеев. Они были народом Божиим. Истина была с ними, а не с самарянами, которые поклонялись неизвестно чему. Но Бог оставляет все это. Не именно на горе Гаризим, не именно в Иерусалиме поклоняться им Отцу, Который явил Себя в Сыне. Бог был дух, и должно поклоняться Ему в духе и истине. Более того, Отец ищет таких поклонников. Словом, поклонение их сердец должно отвечать натуре Бога, благодати Отца, Который ищет их {В писания Иоанна можно найти, что, когда говорится об ответственности, Богявляется употребленным словом; когда благодать для нас, тогда Отец и Сын. Когда это воистину благость (образ Бога во Христе) для мира, то тогда говорится о Боге}. Посему истинным поклонникам надобно поклоняться Отцу в духе и истине. Иерусалим и Самария полностью исчезают - не имеют места перед таким откровением Отца в благодати. Бог более не скрывает Себя; Он полностью явлен в свете. Совершенная благодать Отца работает, дабы известить Его, чрез благодать, которую души приносят Ему.

Сейчас женщина не приведена пока к Нему; однако, как мы видели в случае с учениками и Иоанном Крестителем, славное откровение Христа воздействует на душу там, где она есть, и ставит Личность Иисуса в связь с уже прочувствованной нуждой. "Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия; когда Он придет, то возвестит нам все". Его любовь отвечает ей, у которой незначительный ум и неспособность понять то, что сообщил ей Иисус, там, где она может принять благословение и жизнь; и Он произносит: "Это Я, Который говорю с тобой". Дело сделано: Господь принят. Бедная Самарянская грешница принимает Мессию Израиля, Которого священники и фарисеи исторгли от людей. Моральное воздействие на женщину очевидно. Она забывает свой водонос, свои трудности, свои обстоятельства. Ею овладевает это новое, что открылось ее душе - через Христа; овладевает настолько, что не думая, она становится проповедующей; то есть она возглашает Господа в полноте своего сердца и с совершенной простотой. Он рассказал ей обо всем, что она когда-либо делала. Она не думала в тот момент, что это значит. Иисус сказал ей об этом; и мысль об Иисусе удаляет горечь греха. Чувство Его благости убирает коварность сердца, что стремиться скрыть свой грех, Словом, ее сердце преисполнено Самим Христом. Многие уверовали в Него благо ее словам - Он "сказал мне все, что я сделала"; значительнее многие, чем когда они слышали Его. Его собственное слово передало этим большее убеждение как более непосредственно связанное с Его Личностью.

Тем временем приходят ученики и - естественно - удивлены Его беседе с женщиной. Их Учителю, Мессии - они поняли так это; но благодать Божия, явленная во плоти, все еще вне их мыслей. Работа этой благодати была пищей Иисуса в смиренности послушания посланного Богом. Он был преисполнен этим, и это, в совершенной покорности послушания, было Его радостью и Его пищей, дабы исполнить волю Его Отца и завершить Свое дело. И в случае с этой бедной женщиной голос наполняет Его сердце глубокой радостью, задетой как и была она в этом мире, потому что Он был любовь. И если Иудеи отвергли Его, то все же поля, на которых благодать искала плоды для вечной житницы, побелели и поспели к жатве. Жнущий посему не преминет получить награду и радость собрать. Такой плод в жизнь вечную. Тем не менее, даже апостолы были никто иные как жнущие, когда другие сеяли. Бедная женщина явилась подтверждением тому. Христос, пребывающий и открытый, отвечает нужде, которую пробудило свидетельство пророка. Так (являя благодать, которая раскрывает любовь Отца, Бога Спасителя, и выходя, Он полностью признал верное служение своих жнецов в те дни, пророков, которые, чрез Духа Христа от начала мира, говорили об Искупителе, о страданиях Христа и грядущей славе. Сеющие и жнущие вместе возрадуются плоду своего труда.

Какая же это картина всего в намерениях благодати и живой полноте в Личности Христа, бесплатном даре Божием, неспособности духа человека постичь из-за занятости и слепоты, каковым человека делают существующие вещи, и который ничего не видит за пределами жизни, хотя, и страдает от последствий своего греха! В тоже время мы видим, что именно в смирении, глубоком унижении Мессии, Иисус явлен Сам Бог в благодати. Именно это разрушает преграды и дает свободный ход потоку благодати свыше. Мы также видим, что совесть является началом понимания Божиего. Мы истинно приведены в отношении с Богом, когда Он ищет сердца. И так всегда. Тогда мы пребываем в истине. Более того, Бог так явил Себя, благодать и любовь Отца, Он ищет поклонников согласно двоякому откровению о Нем Самом, каким бы огромным ни было Его терпение к тем, кто созерцает все же отца, а не первый шаг обетований Божиих. Если Иисуса принижают, то происходит серьезное изменение; дело обращения совершено; есть вера. В то же самое время какая божественная картина нашего Иисуса - смиренного, в самом деле, но даже чрез это есть явление Бога в любви, Сына Отца, Того, Кто знает Отца и исполняет Его дело! Какая славная и безграничная картина открывается душе, которая призвана увидеть и познать Его!

Вся полнота благодати открыта нам здесь в Его работе и ее божественном размахе, что касается ее применения к отдельной личности, равно как и личный разум, что мы можем оценить. Не представлены именно прощение, искупление, собрание, а благодать, текущая в Личность Христа; и обращение грешника, что бы он мог насладиться его в себе и был способен познать Бога и поклоняться Отцу благодати. Но мы в принципе полностью порвали узкие ограничения Иудаизма!

Однако в Своем личном служении Господь, всегда верный, пренебрегая Собой, дабы прославлять отца Своего через послушание Ему, прибегает к тому труду, что определил для Него Бог. Он оставляет Иудеев, ибо ни одного из пророков не приняли в Его земле, и идет в Галилею, среди презираемого Его народа, бедных стада, где Его поместили послушание, благодать и подобные советы Божие. В этом смысле он не оставил Свой народ порочным, как Он был. Там Он сотворяет чудо, которое выражает воздействие Его благодати в связи с верующим остатком Израиля, слабым, как могла быть их вера. Он снова приходит к тому месту, где Он превратил воду очищения в сок радости ("который веселит богов и человеков"). Этим чудом Он, очевидно, явил силу, которая избавит людей, и благо которой, будучи принятым, Он установит полноту радости в Израиля, создавая чрез ту силу хорошее свадебное вино для Израиля с их Богом. Израиль все это отверг. Мессию не приняли. Он уединился среди бедных стада в Галилее после того, как явил в Самарии (проходя) благодать Отца, что идет за пределы всех обетований и отношений с Иудеем и что привела в Лице и смирении Христа обращенные души к поклонению Отцу (вне всей Иудейской системы, истинной или ложной) в духе и истине; и там, в Галилее, Он сотворил второе чудо среди Израиля, где Он все еще трудиться, по воле Его Отца, иными словами там, где есть вера; и, возможно, все же не в Своей силе поднять умерших, но исцелить и спасти жизнь того, что собиралось исчезнуть. он исполнил желание той веры и вернул жизнь тому, кто был у края смерти. Именно это, воистину, Он делал в Израиле, когда пребывал здесь внизу. Установлены две великие истины - то, что Он намеревался сделать по замыслам Отца, Бога, будучи отвергнутым; и то, что Он делал в то время для Израиля по вере, которую Он среди них обнаружил.

В последующих главах мы найдем явленные права и славу, что приданы Лицу Его; отвержение Его слова и Его дела; несомненное спасение остатка и всех овец Его, где бы они ни были. Затем - признан Богом как явленный на земле Сын Божий, Давидов и Человеческий - раскрыто то, что Он сотворит, когда уйдет, и дар Святого Духа; равно как и положение, в которое Он поместил учеников пред Отцом и по отношению к Себе. И далее - после повествования о Гефсимании, о том, что Он отдал Свою собственную жизнь, о Его смерти, когда Он отдал свою жизнь для нас - в последней главе этого Евангелия кратко представлен общий результат в путях Божиих до Его возвращения.

Можно рассмотреть все главы до десятой быстро не потому, что имеют малую значимость - далеко не потому - но потому, что содержат определенные великие принципы, которые могут быть выделены, каждый в свое время, без какого-либо значительного пояснения.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК