А теперь народ Божий должен был войти в землю обетованную, но как сделать это? Ибо разлившийся широким потоком Иордан стал серьезным препятствием на пути народа Божьего, защищая землю тех, кто препятствовал осуществлению их надежд. Теперь Иордан олицетворяет смерть, но смерть скорее с точки зрения прекращения человеческой жизни и как знак силы врага, чем как плод и свидетельство справедливого наказания Божия. Переход через Чермное море также олицетворял собой участие народа Израиля в смерти и воскресении Иисуса Христа, осуществляющего их искупление и навсегда освобождающего их из Египта, из дома рабства, то есть из положения находящихся во плоти, а следовательно, от всякой власти над ними сатаны {Важно сначала постичь Иисуса лишь в жизни и смерти: там мы видим само это явление в его совершенстве. Ведь одинаково важно знать, что Бог видит наше пребывание там, что это выражает наше положение, что Бог видит нас в Нем и что это наше место пред лицом Бога. Однако это также указывает на то, что мы занимаем это положение через Духа в вере и фактически. Сначала было Чермное море; оно символизировало смерть Христа. Иордан символизирует принятие нами смерти вместе с Ним. Чермное море олицетворяет избавление от египетского рабства, Иордан символизирует субъективное вхождение в землю Ханаанскую, то есть состояние, соответствующее этому в духе (не овладение этим), подобно Христу, воскресшему для нас, словно через веру и мы воскресли вместе с Ним. Пребывание на небесах совершенно иное и имеет свою основу; это дело касается исключительно Бога. Чермное море символизирует осуждение греха во плоти в смерти Христа за грех людей и поэтому избавление от греха, осознанное через веру. Но это же и олицетворяет и Иордан, только Иордан выражает большее, ибо он представляет нас как воскресших вместе с Ним и в состоянии, которое позволит нам стать участниками в наследии святых во свете. Народ последовал за ковчегом завета через Иордан. Ковчег завета оставался среди Иордана как сила, препятствующая смерти, до тех пор, пока весь народ не перешел через Иордан} подобно тому, как кровь агнца на дверных косяках избавила их от наказания Божия. Это было полным искуплением, смертью и воскресением Христа во всей его внутренней ценности. Однако, если смотреть с этой точки зрения, то речь идет о полностью завершенном деле (а не об истории о том, через что нам придется, возможно, пройти, чтобы достигнуть данного результата), которое приводит нас к Богу (смотри Исх.15,13-17; 19,4). Следовательно, был приведен в исполнение приговор. Закону стали подчиняться на Синае, но не прежде, если рассматривать этот вопрос с точки зрения истории. Именно тогда народ начал свои скитания по пустыне {Это предполагает поистине новое рождение (смотри Рим.8,29-30). Под скитаниями по пустыне после Синая подразумевается положение христиан, в котором каждый из них подвергается испытанию. К этому можно отнести все "если", встречающиеся в Новом Завете, а именно: к христианам, идущим по пути, ведущему в землю обетованную, которым обещано, что они утвердятся до конца, если сохранят веру (1Кор.1,8-9; Иоан.10,28). Это есть независимость, но основанная на преданности Богу. Что касается искупления, то здесь нет "если", как нет его и там, где речь идет о нашем настоящем пребывании во Христе, которым мы однажды были отмечены}.

Искупление, окончательное спасение, за которое было заплачено драгоценной кровью Иисуса, ставит христианина в это положение скитальца. Только вместе с Богом он проходит через этот мир, как через иссохшую и жаждущую землю, где нет воды, и это скитание есть нечто иное, как только жизнь здесь на земле, хотя эта жизнь и является жизнью искупленных.

Но, как мы видим, существует и небесная жизнь, борьба на небесах, которая продолжается одновременно со скитаниями по пустыне. Когда я говорю одновременно, то имею в виду не в тот же самый момент, но в тот же самый период нашей естественной жизни на земле. Одно дело - проходить по этому миру с верою или без веры, попадая ежедневно в какие-то обстоятельства, действуя под влиянием лучшего упования, другое дело - вести духовную борьбу во имя исполнения обетований и за небесные привилегии, сражаться на стороне Бога и побеждать силы сатаны, будучи людьми, умершими и воскресшими, совершенно не от мира сего. То и другое присуще жизни христиан. Теперь, как умершие и воскресшие вновь во Христе, мы находимся в духовной борьбе, но, чтобы вести войну на земле Ханаана, мы должны перейти через Иордан {На это содержится ответ в Послании Ефесянам, однако в этом Послании нет ничего относящегося к нашей смерти грешников. Если коснуться этого вопроса, то все сводится к действиям Бога, Который взял нас мертвых во грехе и поместил нас во Христе на небесах. В Послании Колоссянам речь идет отчасти о том и другом, о жизни в воскресении, но там не говорится о восхищении нас на небеса, но только о нашем стремлении к ним. Под жизнью на небесах я подразумеваю жизнь в духе на небесах. Действительно, Христос пребывает там как Божество, мы же пребываем там, как единые с Ним через Святого Духа}.

Иордан, как смерть и воскресение с Христом, рассматривается в духовном плане, а не в плане их реальности ради оправдания грешника; рассматривается как изменение положения и состояния тех, кто принимает участие в них с целью осознания жизни, связанной с небесами, на которые восшел Христос {Речь идет не просто о сообщении жизни как бы Сыном Божиим, но о переходе из одного духовного состояния в другое, как бы о переходе из Египта в землю Ханаана; в этом плане пустыня словно выпадает, она относится к другой области. А Чермное море и Иордан в этом смысле объединяются в единое целое}. Сравнение Посланий Филиппийцам.3 и Колоссянам.2,3 показывает, что смерть и воскресение тесно связаны с истинной сутью обрезания Христова. В 3-й главе Послания Филиппийцам возвращение Христа представлено как завершение дела через воскресение плоти. Мы представлены сейчас не как воскресшие вместе с Ним, но как бегущие на ристалище, помышляющие о Христе и воскресении; именно это положение и представлено в данном Послании. Речь идет не о том, какое положение занимает верующий, но о настоящем стремлении к этому положению. Поэтому реально то, что я еще не во Христе и даже не с Ним, но я могу заслужить то, чтобы пребывать в Нем и воскреснуть из мертвых. Апостол отдал все ради преимущества познания Христа, стремясь к силе Его воскресения, и даже оправдание видится лишь в конце его пути.

В обоих Посланиях (к Филиппийцам и Колоссянам) говорится о жизни небесной как о чем-то в настоящем, но существует большая разница между скитаниями и этой небесной жизнью даже здесь на земле, хотя последняя оказывает сильное влияние на нашу скитальческую жизнь.

Это очень важная тема, на которой я не могу здесь подробно останавливаться. Речь идет о связи между жизнью в ее проявлении и теми целями, которые она преследует. Те, кто следует Духу, помышляют о вещах духовных. Новая жизнь проистекает из божественного и духовного; она от Христа, и об этом особенно говорится в учении Иоанна. Следовательно, она принадлежит к состоянию воскресения со славою, полностью развивается и утверждается на этой основе. Наша politeuma заключается в том, что делает нас странниками; второй человек является eх ouranoi. однако, когда эта жизнь достигнет своего полного развития, кончатся и странствия. Тогда мы будем в доме нашего Отца, как и Христос. Но в данном случае она развивается в странствии, имея этот характер, будучи небесной. Она находится в постоянном развитии, непрерывно впитывая все небесное (смотрите 2Кор.3,3-17-18; Еф.4,15; 1Иоан.3,2-3 и многие другие отрывки). Поскольку такова наша цель на небесах, то это неизбежно делает нас странниками и скитальцами здесь на земле, и по мере нашей искренности мы стараемся провозгласить, что ищем страну, ту страну, которой принадлежит наша жизнь, но тем самым эта жизнь преобразуется, и в ней проявляется Христос; она подготавливает нас к тем событиям, с которыми мы сталкиваемся, исполняя свои обязанности, проявляя смирение, осуществляя служение. Точка отправления известна: мы умерли и воскресли вместе со Христом. Это с одной стороны, а с другой - мы восседаем с Ним на небесах. Но не о последнем здесь идет речь, ибо это относится к учению в Послании Ефесянам; здесь больше общего с учением Послания Колоссянам. Сам Христос, хотя и является той жизнью и ее проявлением здесь на земле в скитаниях, все же, как Человек на земле, имел здесь цели, и ради той радости, что была предназначена Ему, Он претерпел распятие, презрел позор и был отвергнут. И, что весьма интересно, Его жизнь, жизнь Самого Бога (последнее больше относится к учению Иоанна) должна была быть выражена, и выражена сообразно той сцене, по которой Он проходил. Но, как истинный Человек,

Он шел, имея перед Собой цели, которые определяли направление Его пути. Тот факт, что Он был этой жизнью и что ради Его жизни она не должна была исчезнуть в Его смерти, подобно тому, как в нас должна умереть греховная природа, очень затрудняет понимание Его пути. Однако смирение и покорность (о, Он познал их!), страдания, терпение - все это можно отнести к Его положению здесь на земле; сострадание, милосердие к Своим ученикам и все детали Его жизни, божественной в такой степени, что Он мог сказать о Себе: "Сын Человеческий сущий на небесах", - все это и было развитием небесной и божественной жизни на земле.

Влияние ее было совершенно и полно в Нем. Однако Его жизнь, связанная с людьми, хотя и является вечно совершенным отражением результата Его жизни на небесах с Богом и Его божественной природы, тем не менее явно отличается от нее. Радость небесной жизни полностью отвергла все побуждения жизни мирской, и, ведя к страданиям Его земной жизни по вине человека, создала жизнь, исполненную долготерпения пред лицом Бога. В Христе не было и тени греха, но Его радость была во всем, за исключением тех случаев, когда Его благодать действовала среди горя и греха, представляя собой божественную радость. То же самое происходит и с христианами. Нет ничего общего между этими двумя сферами жизни. Кроме того, природа не имеет ничего общего с небесным. На земле есть вещи, принадлежащие природе и миру (но не в отрицательном смысле слова "мир", а в смысле творения). Ничто из этого не входит в жизнь земли Ханаанской.

Христу одному удалось пройти через смерть, истощить ее силу и, находясь в ней, пролить кровь вечного завета. Ему одному удалось воскреснуть из мертвых, обретя реальную жизненную силу, которая была в Нем, ибо "в Нем - жизнь". Но это сотворила истинно божественная сила. Бог воскресил Христа из мертвых, свидетельствуя о том, что Он одобрил и принял дело Христа. Христос, будучи Богом, мог сказать: "Разрушь этот храм, и в три дня Я построю его". Невозможно, чтобы смерть одолела Его. Однако он воскресил Себя не какой-либо силой духовной жизни, подобно человеку, хотя мы знаем, что как Он отдал Свою жизнь, так и вернул ее опять, и сделал это по велению Отца. Поэтому в данном случае мы не можем отделить Божественное от человеческого (я говорю о действии, а не о Его Личности). Он имел власть возвращать жизнь, но это все еще проявление покорности; мы на каждом шагу чувствуем, что никто не знает Сына, кроме Отца. Он открыл этот путь, Он обратил смерть в силу, разрушающую плоть, сковывавшую нас, освобождая нас от того, что дает преимущество дьяволу, с которым мы должны бороться с тех пор, как введены в землю Ханаанскую. Поэтому апостол Павел говорит: "Или жизнь, или смерть - все ваше". Итак, каждый истинный христианин умер и воскрес во Христе. Знание и понимание этого - другой вопрос. Но слово Божие открывает нам привилегию христиан соответственно ее истинной силе во Христе.

Ковчег завета Господа несли перед народом на расстоянии до двух тысяч локтей (такую дистанцию от него велено было соблюдать народу), "чтобы знать им путь, по которому идти, ибо они не ходили сим путем..." Кто же на самом деле прошел через смерть и воскрес, победив ее до пришествия Христа, истинного ковчега завета Господня, открывшего этот путь? Человек, невинный или грешный, не способен на это. Этот путь одинаково неведом ни тому, ни другому, как неведома и небесная жизнь, в которую он ведет. Эта жизнь в своей собственной сфере и проявлениях, о которых здесь говорится, находится далеко за пределами Иордана. Эти картины духовной борьбы не относятся к человеку в его земной жизни, хотя, как мы уже видели, осознание небесного, под влиянием которого мы действуем соответственно характеру нашей веры здесь на земле, и наши страдания и испытания на земле Божией благодатью способствуют углублению нашего понимания той славы, на которую уповаем. Посмотрите 2Кор.5,2-5 и обратите внимание на то, как надежда, о которой говорится в стихе 2, вновь упоминается в стихе 5. Никакие испытания в пустыне, хоть самые глубокие, не имеют прямого отношения к небесной жизни, хотя виноград, произрастающий на земле Ханаана, может принести радость странникам в пути. Но Христос разрушил всякую власть смерти над Его народом, поскольку это власть диавола и знак Его владычества. Теперь это служит доказательством силы Иисуса. Это, действительно, смерть, но, как мы сказали, это смерть того, что сковывает нас.

Добавлю несколько коротких замечаний. "Господь всей земли" - это имя повторяет Иисус Навин, величая им Бога. Он свидетельствует о той великой истине, что Бог поселил израильтян на земле Ханаана. Вслед за этим Он утвердит в силе (согласно Своей воле) то, что было дано в руки израильтянам, чтобы они могли сохранить это согласно возложенной на них ответственности. Этот последний принцип является ключом к пониманию всей истории Библии, рассказывающей о человеке, Израиле, законе и обо всем остальном, связанном с этим. Все сначала было вверено человеку, который никогда не оправдывал доверия, и затем Бог завершит все благословением и властью {А это гораздо большая слава, согласно воле Божией от начала мира, и это исполнится во Втором Человеке}.

Итак, в данной главе довольно ясно указано на обещания Божии, которые Он исполнит в последние дни, когда действительно явится как Господь всей земли и возвратит израильтян на землю обетованную в благодати Своей мощной властью. И мы должны внимательно отнестись к этому свидетельству о намерении Божием утвердить Израильтян на их земле. Наступит время жатвы, и мощь врага переполнит края. Однако мы, как христиане, будем уже на другой стороне. Эта сила врага перешла все границы в смерти Иисуса, и мы теперь говорим не "Господь всей земли", а "всякая власть дана Ему на небе и на земле".

Давайте также обратим внимание на то, как Бог воодушевляет Свой народ. Израильтяне должны сразиться. Стопы их ног должны коснуться каждой части земли обетованной, чтобы они завладели ею. Они должны завладеть ею в борьбе, чтобы почувствовать силу врага и свою полную зависимость от Бога. Но в то время как мы смело сражаемся во имя Его, Он дает нам знать, что победа несомненна. Соглядатаи говорили Иисусу Навину: "Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас". Именно это мы знаем и об этом свидетельствует Святой Дух, и это так отличается от свидетельства плоти, которое принесли те десять соглядатаев, вернувшихся с Халевом и Иисусом Навиным.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК