Глава 7 открывает нам Божие принципы управления, или Его пути в среде Его народа, который борется с врагами. Победа приводит к небрежности. Дело кажется им легким. После того, как Бог явил Свою силу, у израильтян появляется уверенность, которая на самом деле есть лишь самоуверенность, ибо она привела к пренебрежению ими Божией воли. Доказательством тому является тот факт, что израильтяне не пожелали вопросить Бога. Гай был небольшим городком. Двух или трех тысяч человек вполне было достаточно, чтобы взять его. Израильтяне послали высмотреть землю Гайскую, однако забыли о Боге, и это повлекло за собой определенные последствия. Если бы они спросили совета у Господа, Он либо не дал бы им ответа по причине того, что они взяли из заклятого, или дал бы им знать о случившемся. Однако они не искали Его совета, а вышли самовольно и потерпели поражение. Народ Божий, попавший в окружение врагов, утратил свою силу и бежал от самого маленького города на земле Ханаана. Что им было делать? Они не знали всего. Втянутым в войну и неспособным победить, что им оставалось делать, если одна лишь победа гарантировала им безопасность? "Сердце народа растаяло и стало, как вода". Иисус Навин возопил к Господу, ибо в таком случае даже он, имеющий Духа, был удивлен и озадачен, действуя вопреки Духу. Он вынужден был пасть на лицо свое пред Господом, потому что состояние сынов Израиля не соответствовало Духу, единственному водителю и наставнику мудрости народа Божия. Иисус Навин, однако, напоминает Ему о той силе, с помощью которой Бог перевел народ Израиля через Иордан, и противопоставляет ее их настоящему положению, так явно не соответствующему этому. "Для чего Ты перевел народ сей через Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? О, если бы мы остались и жили за Иорданом! О, Господи! что сказать мне?"

То было состояние смятения разума, явившееся результатом соединения неверия и воспоминаний о чудесах, сотворенных силою Божией. Иисус Навин любил народ Божий и поэтому указал Богу на величие имени Его, но с робким желанием, чтобы они лучше остались на другой стороне Иордана (а что делать там? ведь неверие всегда мыслит неверно), подальше от той борьбы, которая приводит к подобным бедствиям. Это желание и выдало неверие, которое тревожило его сердце.

В таком вот состоянии находится душа неверующего в борьбе, к которой Святой Дух подводит его, когда это состояние его души внутренне противоречит присутствию Святого Духа, Который и является нашей единственной силой, необходимой для этой борьбы. Выхода нет. То положение, в каком оказываются святые, требует силы, однако сама природа Божия не спешит предоставить ее. Мы рыдаем, признаем Его силу, боимся врага. Мы говорим о славе Божией, а думаем лишь о наших собственных страхах и о том положении, в которых оказались. Тем не менее все очень просто. "Израиль согрешил". Человек, даже если он духовный, смотрит лишь на результаты (поскольку он тесно связан с ними), даже признавая силу Божию и связь Его со своим народом. Бог же взирает на причины, а также учитывает то, чем является Он Сам. Правда то, что Он есть любовь, но Он не может жертвовать самими принципами Своего существа, как не может и отречься от Себя в тех отношениях, которые зиждутся на самой Его сущности. Слава Его действительно связана с благодатью, с благополучием Его народа, но Он в конце концов утвердит Свою славу и даже благословит Свой народ, не нарушая этих принципов. Вера должна полагаться на несомненный результат Его верности, но при этом всей душой соответствовать этим принципам, покорившись путям Божиим.

Бог не смог бы сохранить Своей славы в среде Своего народа, если бы Он терпел среди них что-либо противоречащее Своей сущности и использовал бы Свою силу для сохранения их в этом состоянии, которое бы отрицало Его природу. В этом случае такая связь нарушилась бы и Сам Бог подверг бы опасности Свою славу, что совершенно невозможно. Израильтяне согрешили, и сила Божия отступила от них, ибо Бог не может отождествлять Себя с грехом.

Давайте вспомним, что был и другой грех, заключающийся в пренебрежении волей Божией, в том, что израильтяне не посоветовались с Богом. Вопль Иисуса Навина не сразу принес освобождение, но прежде всего он помог обнаружить грех, в отношении к которому Бог был очень строг и точен. Когда поведение Его народа вызывает сомнения (в плане управления Его народом), Бог доискивается до всего, не упуская из виду даже самые мельчайшие подробности (смотрите стих 1).

Далее Бог говорит не только "за что сыны Израилевы не могли устоять", но и обращаясь к Израилю: "Ты не можешь устоять". Их бессилие не прекратилось бы. Печальная перемена! Прежде было сказано: "Никто не устоит пред тобою". Теперь израильтяне не смогли бы устоять сами. Когда народ Его забывает о святости, Бог позволяет другим увидеть слабость Своего народа, ибо только в Нем сила, и Он лишает Своей поддержки того, в ком не хватает святости, и таким образом не позволяет, чтобы грешили дальше. Заметим здесь только, что Бог не всегда сразу отбирает Свое благословение у тех, кто являет неверие. Он часто наказывает таких одной рукой и благословляет другой. Он поступает терпеливо, Он наставляет таковых, являя Свою благодать. Он не благословляет их, когда они грешат и творят зло, но Он поступает с удивительной нежностью и совершенным знанием дела, так сказать, избавляет от беспокойства, исследуя душу подробно, согласно ее состоянию и во благо ей, ибо Он исполнен милосердия. Как часто при этом Он ожидает от Своего народа покаяния! Но, увы, как часто Он ждет его от них напрасно. Но здесь нам открывается великий принцип, по которому Он действует (как и в случае с Иерихоном, когда Его сила выступала на стороне Его народа), доказывая, что все от Бога.

Здесь перед нами еще один важный принцип. Народ Божий рассматривается как единое целое в плане влияния на них греха. Бог обитает в их среде. Там совершается грех. Он там. Но поскольку существует только один Бог и один народ, и если Он разгневается и не будет на их стороне, то весь народ пострадает от этого, ибо у них нет другой силы, кроме Бога. Единственный выход из этого положения - это удалить от себя заклятое.

То же самое мы находим и у коринфян, только в несколько видоизмененной форме соответственно принципам благодати. Злых нужно удалять от себя. Если этого не делать, то можно уподобиться грешникам. Только отстранив от себя такого, можно остаться чистым. Поступив так, коринфяне приняли сторону Бога и выступили против греха, и связь между Богом и телом вновь приняла надлежащее состояние. Тем не менее все это не может не произвести определенного болезненного воздействия. И если заклятая вещь найдена, хотя Бог и прославился, явив совершенство путей Своих, Свою ревность о грехе и совершенное знание всего, что происходит (ибо исповедание и признание Ахана оправдывает Бога, и народу нечего было ответить), все же, хотя этот грех открылся, должно было последовать наказание. Это признание Ахана (чей грех проявился через покорность народа или Иисуса Навина указам Господа) подтвердило перед всеми справедливое обвинение Божие.

Хорошо бы напомнить здесь, что наказание христиан всегда преследовало исцеление души. Даже если преступника следовало предать во власть сатаны, это делалось для умерщвления плоти, чтобы душа спаслась в день Господень. Это самая веская причина для осуществления такого наказания по мере нашей духовной силы, ибо мы не можем выйти за рамки этого. По крайней мере, мы могли бы всегда оставаться смиренными пред Богом для того, чтобы снять с себя грех. Оставаться безразличным к проявлению зла в Церкви - это самая большая вина перед Богом, это означает пользоваться Его любовью и одновременно пренебрегать Его святостью, оскверняя, презирая и бесславя Его перед всеми. Бог действует в Церкви с любовью, но Он соблюдает святость и старается сохранить и укрепить ее, а иначе это не было бы действительной любовью Божией: она не стремилась бы тогда к благосостоянию душ.

Интересно заметить, что эта долина Ахор, служащая свидетельством и напоминанием о первом грехе, совершенном израильтянами после вступления в землю Ханаанскую, представлена как "преддверие надежды" (Ос.2,15). Там действовала высшая благодать Божия. И так она действует всегда. Бойтесь греха, но не бойтесь горечи его обнаружения и наказания за него, ибо с момента его наказания возвращается и благословение. Да будет благословенно имя Его за это! Увы! Сеннаар (Вавилон) и деньги скоро начали оказывать влияние на действия народа Божия. Израильтяне открыли для себя эти вещи, общаясь со своими врагами, и плотское сердце возжелало их. Заметьте также и то, что если бы израильтяне продолжали являть веру и покорность Богу, Бог никогда не переставал бы благословлять Свой народ и убирать с его пути все, что мешает благословению. Так проследим же за тем, как народ Божий возвратил себе Божие расположение.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК