Некоторые подробности морального плана раскрыты в следующей (14) главе {В главах 15 и 16 говорится о верховном всесилии благодати, ее плодах и ее воздействии в сопоставлении со всяким явным земным благословением, владычеством Бога на земле в Израиле и Старым Заветом. Четырнадцатая же глава, прежде чем приступить к этому полному откровению, показывает на место, которое надлежит занимать в мире этом в согласии со справедливым знанием Бога о назначении каждого, помня о суде, который Он будет вершить по пришествии. Самовозвышение в сем мире ведет к уничижению. Самоуничижение - садиться на последнее место в соответствии с тем, что мы являем собой, с одной стороны, и, с другой стороны, поступать в любви - ведет к возвышению во имя его, судящего в согласии с нравственностью. Вслед за этим мы уясняем себе ответственность, обусловленную явленной благодатью, и то, чего она стоит в таком мире, как этот. Одним словом, пока существует порок, самовозвышение означает служение ему; сие есть себялюбие и любовь мирская, в которой оно себя показывает. Здесь наличествует нравственное падение. Это есть моральное отдаление от Бога. Когда любовь в деяниях есть представитель Бога перед человечеством в этом мире. Однако, именно ценою всего этого мы становимся Его учениками}. Господь, будучи приглашен в дом фарисея, отстаивает права благодати в применение к догмату старого завета, осуждая то лицемерие, с которым так или иначе нарушается законоустановление о субботе, когда дело касается личных интересов. Он говорит также о духе смиренномудрия, воплотившемся в человеке пред ликом Божиим, и о единении этого духа с любовью в тот час, когда мир одержим корыстью. При следовании по такому пути - который есть, несомненно, Его путь, противопоставленный умонастроениям окружающего мира - кто-то лишится своего места здесь; общество не предпримет ответного шага: но другие времена начинали проступать через отвержение Его, являясь непременным последствием этого отвержения - времена воскресения праведных. Отторгнутые миром от его лона, они обретут свое особое место там, где правит власть Бога. Состоится воскресение праведных. И тогда да будут они вознаграждены за то, что сделали они в любви к Господу и во имя Его. Мы видим, насколько уместно в этот момент напоминание о положении Христа, готового быть преданным смерти в мире этом.

А Царствие - что далее станется с ним? На сей раз по этому поводу Господь изъявляет его в притче о большом ужине благодати (стихи 16-24). Когда приглашенные Богом богатые Иудеи не явили Ему почтения и не являлись, Он разыскал бедняков их стада Своего. Но оставалось еще место в доме его, и Он посылает отыскать язычников и привести их на Его зов, ниспосланный действительной Его властью в тот час, когда те не искали Его. Такова была действенность Его благодати. Евреи сами по себе не обретут свою долю в ней. Но те, кто вошел, должны все взвесить (стихи 25-33). Надобно отказаться от всего в этом мире; любая связь с этим миром должна быть прервана. Чем ближе что-то лежало к сердцу, тем оно было опаснее, тем более должно оно быть ненавидимым. И дело не в том, что любовь и привязанность - предметы греховные; но с тех пор, как Христос отвержен этим миром, все, что привязывает нас к земному, должно быть принесено в жертву Ему. Надо следовать за ним чего бы это не стоило; и надо уметь ненавидеть свою собственную жизнь, и даже потерять ее, но нельзя ослабевать в следовании Господу. Все предавалось забвению здесь, в этой жизни естества. Спасение, Спаситель, вечная жизнь - вот что ставилось во главу угла. Принятие своего креста, таким образом, и следование за Ним были единственным способом быть его учениками. Без этой веры лучше и не начинать строить; и сознавая, что дьявол снаружи нас намного нас сильнее, мы должны быть убеждены в том, что, что ни случись, сможем, имея перед собой ясную цель, быть готовы к встрече с ним с верой во Христа. Со всем, что связано с плотью как таковой, должно быть покончено. Более того (стихи 34, 35), они были призваны нести с собою достаточное своеобразное свидетельство в отношении образа Самого Бога, отвергнутого во Христе, истинной мерой которого и был крест. И если ученики не годились для этого, то они не годились ни для чего. В этом мире они были учениками с поставленной перед ними только одной целью. Отстаивала ли церковь этот образ? Серьезный вопрос для всех нас!

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК