В Иерихоне {У Луки приход в Иерихон констатируется как главный факт, противопоставляемый главному его хождению, прослеживаемому от главы 9,51. На самом же деле именно на выходе из Иерихона Он увидел слепого. Главным фактом является все, что нам дано здесь с тем, чтобы определить всему рассказу, Закхею и т.д., его нормальную ценность} (гл. 19) Он источает благодать, невзирая на дух фарисейский. Именно как сына Авраамова отмечает Он Закхея, который - пребывая сам по себе в положении ошибочном - был чуток и великодушен {Я не сомневаюсь в том, что Закхей являет Иисусу то, что он совершил обычным порядком, до прихода Господа к нему. Однако дому его пришло спасение в тот день} через благодать. В глазах Иисуса его положение не убавило в нем сущности сына Авраамова (будь же это так, кто мог бы быть благословен?) и не положило препятствия на пути к тому спасению, что явилось к заблудшим. Оно вошло вместе с Иисусом в дом сего сына Авраамова. Он принес спасение независимо от того, кто мог бы его наследовать.

Тем не менее, Он не утаивает от них Своего ухода и той сути, которую обретет Царствие вследствие Его отсутствия. Что до них, то мысли их были заняты Израилем и ожиданием грядущего Царства. Посему Господь растолковывает им то, что имело бы место произойти. Он отправляется с тем, чтобы получить Царствие и вернуться. В то же время он препоручает часть Своего имения (дары Духа) Своим слугам, чтобы те употребили его в оборот в Его отсутствие. Отличие этой притчи от притчи в Евангелие от Матфея вот в чем: Матфей являет нам верховенство и умудренность дающего, дары которого разнятся в зависимости от Его оценки того истинного слуги; у Луки же это более соотнесено с ответственностью слуг, каждый из которых получает равную долю, и один из них добыл через нее больше для своего господина, нежели прочие. Потому и не говорится, как у Матфея: "Войди в радость Господина твоего" - всем даются эти прекрасные напутствия; но одному дается управление над десятью городами ; другому - над пятью (то есть, доля царства по труду их). Раба не лишают того, что он приобрел, хоть и приобретено оно было для господина. Он - обладатель. По другому обстоит дело с рабом, не извлекшим пользы из своего таланта; то, что было поручено ему, передоверено тому, кто приобрел вдесятеро больше.

То, что мы здесь приобретаем духовно, в духовном разумении и в познании Бога в силе, не исчезнет бесследно в мире ином. Наоборот, мы приобретаем больше и слава наследия воздается по нашим деяниям. Все есть благодать.

Однако в истории с царством наличествует еще одна деталь. Жители (Иудеи) не только отвергают правителя, но, когда он отправился за получением царства, отправляют вслед ему гонца, чтобы сказать, что они не хотят его царствования над ними. Так евреи, когда Петр заявляет им об их греховности и говорит, что если они покаются, то Иисус вернется, а с Ним наступят времена отрады - Иудеи отвергают свидетельство и отсылают Стефана вслед за Иисусом, чтобы засвидетельствовать их нежелание что-либо иметь с Ним. Когда же Он возвращается, пред Его взором идет суд над упорствующими. Явные противники Христовы, они получают по заслугам за свою непокорность.

Он провозгласил то, что являло собой Царствие - каким ему следует быть. Теперь Он грядет явить его в Своем Лике жителям Иерусалима в последний раз, как это предрекал Захария. Этот замечательный момент рассматривался в его общем аспекте при изучении Матфея и Марка; однако некоторые особые обстоятельства заслуживают упоминания здесь. Все собрались у места, где ОН входил. В одной толпе и ученики, и фарисеи. И есть Иерусалим в день его посещения, и он этого не ведает.

Несколько замечательных восхвалений провозглашаются Его учениками, подвигнутыми по этому поводу Духом Божиим. И умолкни они - камни разразятся провозглашением славы Отвергнутого. Царствие, триумфально приветствуемое, не есть просто Царствие в его раннем выражении. У Матфея было "осанна Сына Давидова", и "благословен грядущий во имя Господне; осанна в вышних". Сие было воистину; но есть здесь нечто большее. Сын Давидов удаляется. Он воистину Царь, грядущий во имя Господне; но это уже не остаток Израиля, ищущий спасения в имени Сына Давидова, признавая право Его зваться так. Это - "мир на небесах и слава в вышних". Царствие зиждется на мире, учреждаемом в местах божественных. Сын Человеческий, вознесенный ввысь в одолении сатаны, принес успокоение небесам. Слава благодати в Лице его состоялась во имя непреходящей и всевышней славы Бога любящего. Царствие на земле есть не что иное, как плод славы, упроченной благодатью. Сила, изгнавшая сатану, установила мир на небесах. В начале Евангелие от Луки.2,14, воздается в явленной благодати Слава Богу в вышних, является мир на землю, благоволение (Божие) в роде людском. Дабы установить Царствие, мир заключен на небесах; слава Божия окончательно упрочена в вышних.

Отметим здесь, что когда Он приблизился к Иерусалиму, то заплакал о нем. Здесь это не так, как у Матфея, где в речи, обращенной к евреям, Он подчеркивает, что Иерусалим, что отверг и побил пророков, Эммануила, Господа, Который столько раз хотел собрать детей под крылья Свои, оставшись бесстыдно отверженным - этот Иерусалим предается отныне запустению до пришествия Его. Это есть час его, Иерусалима, посещения, и он не познал его. Если бы Он только, хотя бы сейчас, прислушался к зову откровения Бога своего! Он предается в руки язычников, врагов его, что не оставят от него камня на камне. Другими словами, Иерусалим, не признавший этого посещения Божиего во благодати в Лице Иисуса, отторжен - свидетельство не проследует далее - и высвобождает место для нового мироустройства. И уже здесь видится разрушение Иерусалима Титом. То, о чем говорит здесь Господь, есть также суть храма в моральном плане. Дух не упоминает здесь о том, что сие есть храм Божий для всех народов. Попросту (гл. 20,16) виноградник отдается другим. Тогда натолкнутся они на камень преткновения: когда он упадет на них - то есть, когда Иисус явится для суда - то сотрет их в порошок.

В Его ответе саддукеям есть три существенных момента, дополняющие то, что сказано у Матфея. Во-первых, суть не только в положении воскресших и несомненности воскресения; суть есть тот век, которого сподобятся достигнуть посчитанные достойными его, воскресение отдельных (стих 35). Во-вторых, эти достойные суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (стих 36). И наконец, в ожидании этого воскресения, их души избегут смерти; у Бога все живы, хотя и могут быть сокрыты от взора людского (стих 38).

Притча о брачном пире здесь опущена. В главе 14 этого Евангелия мы находим ее с присущими ей деталями - миссией к убогим рода сего на закоулках города, чего нет у Матфея, который дает нам вместо этого суд Иерусалиму до провозглашения евангелизации язычников. Все это суть характерно. У Луки же повествуется о благодати, о нравственном состоянии перед Богом и о новом мироустроении, учреждаемом по отвержении Христа. Я не буду подробно останавливаться на тех моментах, что суть общи в рассказах как у Луки, так и Матфея. В отношении Господа они едины в изложении главных фактов: отречения евреев и последствий этого.

Если сравнить гл. 23 у Матфея и гл. 20,45-47 у Луки, то различие улавливается сразу. У Луки Дух дает нам в трех стихах то, что ниспровергает книжников. У Матфея же полностью раскрыто то их положение в плане богоустроения - в качестве ли обретающихся, пока пребывал Моисей, или с точки зрения их виновности перед Богом в их положении.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК