То, о чем повествуется в главе 6,1-10 имеет отношение к той же истине и в значительной степени. Суббота была знанием завета между Израилем и Богом - отдых после завершенных работ. Фарисеи обвинили учеников Христа в том, что те растирали в руках зерновые колосья. На этот раз отверженный Давид преодолел правовой барьер, когда его нужда потребовала этого. Ибо когда Помазанник Бога был отвергнут и изгнан, все происходило подобным образом. Сын Человеческий (Сын Давидов, отвергнутый как сын Иеcсеев, избранный и помазанный царь) был Господином субботы; Бог, Который установил этот устав, был выше уставов, им установленных и представил в благодати долг человека, покорившегося верховности Бога; и Сын Человеческий был здесь с правами и властью Бога. Прекрасный факт! Более того, власть Бога, представленная в благодати, не допускала существование страданий, ибо то был день благодати. Но это отодвигало в сторону иудаизм. Это было долгом человека Богу, Христос был проявлением Бога в благодати для людей {Я могу здесь отметить, что если проследить хронологическую последовательность у Луки, то она такая же, как и у Марка, и что из событий, собранных вместе не так, как у Матфея, можно составить предмет Евангелия; только он время от времени вводит деталь, которая могла иметь место в другое время и быть иллюстративной к предмету, исторически соотнесенному. Но в главе 9 Лука приступает к последнему походу в Иерусалим (стих 51), и, начиная отсюда, ряд нормальных наставлений следует до главы 18,31 главным образом, если не постоянно, в течение времени этого пути, которые большей частью мало что говорят в отношении дат. Это важно. Удел в покое Бога является особой привилегией святых - людей Божиих. У человека при падении не было этого, посему покой Божий остается особым уделом Его людей. Он не помещает его под закон. Однако всякое определенное установление при законе сопровождается через субботу, формальное выражение страха первого Адама, и это будет у Израиля в конце всемирной истории. До тех пор, как благословенно сказал Господь, Отец Его делает, и Он делает. Для нас днем отдыха не является седьмой день, конец недели для мира; но первый день, день после субботы, начало новой недели, нового творения, день воскресения Христа, начало нового состояния человека, исполнение чего вся тварь, что вокруг нас, ожидает, мы же пребываем пред Богом в Духе, как и Христос. Посему Суббота, седьмой день, отдых первого творения на человеческой и законной основе, всегда рассматривается в Новом Завете с отвержением, хотя и до суда, однако устав, она умерла со Христом в могиле, куда Он поместил ее - она была соделана для человека как милость. День Господен - это наш день и драгоценное внешнее получаемое от небесного покоя}. Пользуясь правами высшей благодати и являя власть, уполномочившую Его притязание на обладание этими правами, Он исцеляет в переполненной синагоге сухорукого. Они исполнились бешенства при этом проявлении могущества, что преодолевает и уносит прочь плотину их гордыни и убежденности в своей праведности. Мы можем наблюдать, что все эти обстоятельства собраны в единое целое в таком порядке и такой взаимосвязи, которые совершенны.

Господь явил, что эта благодать - которая посетила Израиль в соответствии со всем тем, что могло ожидаться от Господа Всемогущего, верного Своим обетованиям - не могла, тем не менее, ограничиться узкими рамками этого народа или же приспособиться к установлениям закона; что люди желали старого, но что власть Бога поступила в согласии со своим собственным естеством. Он показал, что наиболее священный, наиболее обязательный предмет старого завета должен быть подчинен Его званию, что превыше всяких установлений, и уступить место правам Его божественной любви, которая действует. Но старое было таким образом приговорено и удалялось прочь. Он показал Себя во всем - в призыве Петра особенно - чтобы быть новым центром, вокруг которого должны собраться все, кто искал Бога и благословения; ибо Он был живым проявлением Бога и благословением в людях. Так Бог был явлен, старый порядок вещей был дряхлым и неспособным вместить эту благодать, и остаток был отделен - вокруг Господа - от мира, не нашедшего в Нем вида, который бы привлекал их к Нему. Теперь Он поступал, исходя из этого; и если вера искала Его в Израиле, то эта сила благодати проявляла Бога по-новому. Бог окружает Себя людьми, а центр благословения - во Христе как человеке. Но Он есть любовь и в деятельной этой любви Он ищет гибнущих. Никто, кроме одного - того, который был Богом и открыл Себя, не мог окружить Себя Своими последователями. Ни один пророк никогда не сделал этого (см. Иоанн 1). Никто не мог послать, наделив властью и силой божественного благовествования, кроме как Бог. Христос был послан; теперь посылает Он. Слово "апостол" (посланный), ибо так Он называет их, содержит эту глубокую и чудную истину - Бог действует в благодати. Он окружает Себя благословенными. Он ищет несчастных грешников. Если Христос, истинное средоточие благодати и блаженства, окружает Себя последователями, то Он еще посылает Своих избранных нести свидетельство любви, которую Он пришел явить. Бог явил Себя в человеке. В человеке Он ищет заблудших. Участие человека в самом непосредственном проявлении божественного естества двояко. Он с Христом как человек; и он послан Христом. Христос Сам делает это, как человек. Это человек, преисполненный Святого Духа. Так мы видим Его вновь явленным в зависимости от Его Отца перед выбором апостолов; Он удаляется для молитвы. Он проводит ночь в молитвах. И теперь Он идет дальше явления Самого Себя как лично исполненного Святого Духа, с тем чтобы нести знание о Боге среди людей. Он становится центром, вокруг которого должны проходить все, кто искал Бога, и началом миссии по исполнению устремлений Своей любви - центром проявления божественной силы в благодати. И, таким образом, Он призвал вокруг себя тот остаток, который должен быть спаян. Его положение во всех отношениях характеризуется тем, что было сказано после того, как Он сошел с горы. Он нисходит с апостолами после Своего общения с Богом. На ровном месте {Ровное место на горе} его окружила группа его учеников, затем множество людей, привлеченных всех вместе его словом и делом. Слово Божие было притягательным, и Он исцелял людские недуги и низвергал власть сатаны. Эта сила обреталась в Его Личности; добродетель, исходившая от Него, давала зримые свидетельства власти Бога сущего в благодати. Эти моменты привлекали внимание людей к Нему. Мы видим, однако, как старое, за которое держались очень многие, уходило прочь. Он окружил Себя сердцами, преданными Богу, призванными Его благодатью. Здесь Он, однако, не говорит, как у Матфея, о конкурентной сути Царствия, с тем чтобы показать суть божественного промысла, бывшего на данный момент, словами "блаженны нищие духом" и т.д.; но Он отличает остаток их приближенностью к Нему. Он вещает ученикам, что следовали Ему, что это они блаженны. Они были бедны и презренны, но они были блаженны. Они обретут Царствие. Это имеет большое значение, ибо это ставит остаток отдельно и вовлекает его в связь с Ним для получения благословения. Замечательным способом Он описывает суть тех, кто были таким образом благословенны Богом.

Проповедь Господа подразделена на три части.

Стихи 10-26. Противопоставление остатка, объявленных Его учениками, большинству, удовлетворенному существующим порядком вещей в мире, а также предсказание в адрес тех, кто был на месте учеников и в этом снискал благоволение мира. Горе таким! Заметьте также, что это является вопросом гонений не во имя праведности, но во имя Его. Все носило печать причастности к Его Личности.

Стихи 27-36. Образ Бога, их Отца в явлении благодати во Христе, которую им надлежало воспроизвести. Он открывает, заметьте, имя Бога и уподобляет их детям.

Стихи 37, 38. Этот образ особенно развит в положении Христа, ибо Он был на земле в то время, Христос, несущий Свое служение на земле. Это подразумевало правление и воздаяние со стороны Бога, как это и было в отношении Христа.

Стих 39. Положение вождей в Израиле и связь между ними и народом.

Стих 40. Положение учеников в отношении со Христом.

Стихи 41, 42. Путь постижения и ясного видения о средине зла - отторгнуть зло от самого себя.

В конце концов, о каждом древе вещают его собственные плоды. Речь идет не о том, чтобы прийти ко Христу и слышать Его, а в том, чтобы Он был так дорог их сердцам, что они устранили бы любые препоны и воистину были Ему покорны.

Давайте подведем итог тому, о чем мы вели речь. Он действует, облеченный силою изгонять зло, ибо Он обнаруживает здесь его, и Он добрый; и Бог Сам по Себе добрый. Он проникает в их совесть и призывает души к себе. Его деяния обусловлены надеждой Израиля и властью Бога очищать, прощать и укреплять. Но благодать, потребная всем нам: и благоволение Божие, и сила Его любви не ограничивались этим народом. Ее исполнение было совместимо с теми нормами, согласно которым жили (или, скорее, не могли жить) Иудеи; и новое вино должны разливать в новые мехи. Вопрос субботы разрешил и вопрос установления этой власти; предмет завета уступил ей: Тот, Который ее употребил, был Господом субботы. Милосердие Бога субботы не было приостановлено, как если бы Его руки были повязаны тем, что Он учредил в связи с заветом. Иисус вслед за этим собирает вокруг Себя, по воле Бога, сосуды Его благодати и могущества. Они были благословенными наследниками Царствия. Господь повествует о них. Это не было безразличием и гордыней, произросшими от незнания Бога, справедливо отошедшего от Израиля, согрешившего против Него и не принявшего славного явления Его благодати во Христе. Они разделяют ту печаль и боль, которую должно было вызвать таковое положение народа Божиего в тех, кто познал разум Божий. Ненавидимой, гонимой и хулимой во имя Сына Человеческого, пришедшего воспринять их беды, такова была их слава. Им надлежало разделить Его славу, когда природа Бога была прославлена в деяниях, свершенных по собственной Его воле. Они не будут преданы хуле на небесах; они будут вознаграждены там, не в Израиле. "Так наступали с пророками отцы их".

Горе беспечным на Сионе во времена грехопадения Израиля и отвержения ими и помыкания их Мессией! В этом состоит противопоставление истинного остатка и возгордившихся среди людей.

Далее мы видим образ действий, подобающий первым - образ действий, который, если выразить это одним словом, включает в основные свои элементы образ Бога в благодати как явленного во Христе на земле. Но у Христа есть Свой собственный образ служения Сына Человеческого; применительно к их необычным обстоятельствам об этом сказано в стихах 37,38. В 39 нам представлены вожди Израиля, а в стихе 40 - удел учеников. Отверженным, как и Он Сам, им надлежит возыметь и его удел; но при условии, что они будут следовать Ему безукоризненно, они обретут его в благословении, в благодати, в образе, а равно и в положении. Какое благоволение! {Это, тем не менее, не говорит, по сути, о естестве, ибо Христос был непорочен. Равно как и не имеет этого смысла употребленное слово "безукоризненно". Это суть кто-то совершенно и всесторонне наставленный, полностью сформировавшийся в результате наставлений своего господина. Он будет подобен ему, своему наставнику, во всем, в чем он им наставлялся. Христос являлся совершенством; мы взрастаем до Него во всем в меру полного возраста Христова (см. Кол.1,28)} Более того, суждение о себе, а не о своем брате, являлось средством обретения чистого морального облика. У доброго дерева и плод добрый. Суд над самим собой был соотнесен с древом. Это есть вечная истина. В суде над самим собой речь идет не только о плоде, который есть наказуем, но о себе самом. И о древе можно судить по его плоду - не только по доброму плоду, а именно по его собственному. Христианин несет плод естества Христова. Рассматривается само сердце и реальное практическое послушание.

Здесь также нам представлены принципы новой жизни в ее действительной эволюции во Христе. Это ново в моральном плане, вкус, аромат и суть нового вина - остаток, уподобленный Христу, за которым они следовали, Христу, новому центру обращения Духа Божиего и зова благодати его. Иисус вышел из стен суда иудейского во всесилии новой жизни в согласии с властью Всевышнего, принесшего благословение в этот замкнутый мир, оказавшийся неспособным воспринять его. Он вышел в согласии с принципами жизни, которые Он объявил; в историческом плане Он пребывал в ней.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК