Глава 14 продолжает нить повествования , но касаясь торжественных обстоятельств, которые относятся к концу жизни Господа.

Книжники и фарисеи уже держали совет, как хитростью схватить Его и убить. Они боялись народа, который восхищался делами, благостью и кротостью Иисуса. Посему они не хотели взять Его во время праздника, когда множество народа собиралось в Иерусалим; однако у Бога были другие намерения. Иисус должен был стать нашим Пасхальным Агнцем, благословенным Господом! И Он приносит Себя в искупительную жертву. Сейчас, таковыми являются советы Бога и любовь Христа, сатане не нужны определенные силы, чтобы исполнить все, что он мог сделать против Господа. Иисус предлагает Себя в жертву, а люди скоро будут вынуждены отдать язычникам Того, Кто так сильно привлекал их; и не надо будет предательства, чтобы без усилий бросить Его в руки священников. Однако собственные установления Бога, которые признавали Его и являли Его в Его благодати, будут на первом плане; а вечеря в Вифании и вечеря в Иерусалиме будут предварять: одна - предложение, а вторая - поступок Иуды. Ибо, нечестивость человека есть то, чем она может быть, Бог всегда занимает такое место, которое Он выбирает, и никогда не позволяет силе врага скрыть Его пути от веры, никогда не оставляет Свой народ без свидетельства Его любви.

Данная часть повествования очень примечательна. Бог являет мысли и боязнь вождей народа, чтобы мы узнали о них; но абсолютно все находится в Его собственных руках; и злоба человека, вероломность и сила сатаны, действующая самым энергичным образом (никогда они, еще не были так активны), лишь исполняют намерения Бога во славу Христа. До того, как Иуда предает Его. Ему явлено свидетельство о любви Марии. Бог ставит печать этой любви на Того, Кого предадут. С другой стороны, Он, до того, как будет отвергнут и предан, может испытать всю Его любовь для Себя в устроении вечери Господней и во время Своей последней вечери с ними. Какое прекрасное свидетельство, полное интереса, с коим Бог печется и утешает Свои чада в тяжелейший момент их страдания!

Заметьте также, каким образом любовь ко Христу находит среди тьмы, которая сгущается вокруг Его пути, свет, который направляет ее поведение и направляет точно к тому, что соответствовало времени. У Марии не было пророческого знания; но надвигающаяся опасность, в которую Господь Христос был помещен ненавистью Иудеев, будоражит ее любовь во исполнение действия, которое станет известным во всем мире, повсюду, где будет возвещено о смерти Христа и Его любви к нам. Таково истинное знание - истинное руководство в духовной жизни. Ее поступок становится причиной тьмы для Иуды; поступок облачен в свет божественного знания чрез личное свидетельство Господа. Эта любовь ко Христу различает то, что угодно - справедливо и своевременно оценивает добро и зло. Хорошо тревожиться за бедных.

Но в этот час все намерение Бога сосредоточено на жертве Христа. Всегда была возможность успокоить бедных, и это верно. Сравнить их с Иисусом в момент Его жертвоприношения, означало убрать их из их места и забыть все, что было ценно для Бога. Иуда, который заботился только о деньгах, занял положение, соответствующее его собственному интересу. Он увидел не драгоценность Христа, а желания книжников. Его проницательность была от врага, а проницательность Марии - от Бога. Далее: Иуда составляет с ними план предать Иисуса за деньги. Дело устроено по его и их намерениям. Тем не менее, замечательно увидеть здесь то, как - если я могу так сказать - Бог Сам управляет положением. Хотя в этот момент злоба человека достигает своего пика, а сила сатаны напряжена до крайности, однако в этот час все исполнено точно, исполнено способом и орудиями, избранными Богом. Ничто, ни единая вещь, не укрывается от Него. Ничто не исполняется кроме того, что Он желает, и как Он желает, и когда Он желает. Какое утешение для нас! в обстоятельствах кои мы рассматриваем, какое поразительное свидетельство! Святой Дух, посему, сообщил о желании (которое легко понять) первосвященников и книжников не поступать так во время праздника. Тщетное желание! Данная жертва должна быть принесена в праздник; и она принесена.

Приблизилось время последнего в жизни Иисуса праздника Пасхи - праздника, когда Ему Самому надлежит стать Агнцем и не оставить для веры воспоминания, за исключением о Себе Самом и о Своем деле. Посему Он посылает Своих учеников подготовить все, что было необходимо для проведения праздника. Во время вечери Он располагает Своих учеников к общению и в последний раз являет им Свою любовь. Но им надо сказать (ибо Он должен вынести все), что один из них предаст Его. При этой мысли {В этом вопросе есть что-то очень прекрасное и трогательное. Их сердцам была сообщена торжественность, а слова Иисуса произвели в них результат божественного свидетельства. У них, кроме Иуды, не было и мысли предать Его; Его слово было несомненно верным, их души признали это, но при словах Христа у них самих возникло сомнение. Это не хвастливая уверенность, что они не предадут, но преклонение сердца перед торжественными и ужасными словами Иисуса. Иуда избежал вопроса, но затем, дабы не казаться таковым, но быть как остальные, спрашивает, чтобы лишь на него лично указал Господь, что явилось несомненным облегчением для других (от Матф. 26,25)} сердце каждого из, по крайней мере, одиннадцати ответило своей печалью. Поступит же так тот, кто ел с Ним из одного блюда; горе тому человеку! Однако ни мысль о таком беззаконии, ни печаль Его собственного сердца не могли прервать излияние любви Христа. Он заверяет их в этой любви, что в вечере Господней, которая есть Он, Его жертвоприношение, а не временное спасение, о чем им и следует помнить. Все сейчас сосредоточено в Нем, умирающем на кресте. Затем, подавая им чашу, Он закладывает основание нового завета в Своей крови (в образе), давая ее им как участие в Его смерти - истинный глоток жизни. Когда они выпили из нее, Он заявляет, что это печать нового завета - то, что хорошо известно Иудеям, по Иеремии; добавляя, что она излита за многих. Смерть должна наступить во установление нового завета и во искупление многих. Для сего смерть необходима, а связи земного союза между Иисусом и Его учениками расторгнуты. Он не будет более пить от плода виноградного (знамение такой связи), доколе не возобновит эту связь с ними в Царстве Божием по новому. Когда Царствие будет установлено, Он опять пребудет с ними и возобновит эти узы связи (в другой форме и, несомненно более замечательным на самом деле образом). Но сейчас все иначе. Они воспевают и выходят, направляясь к привычному месту на Горе Елеонской.

Связь Иисуса со Своими учениками здесь внизу должна, действительно, быть нарушена, но это не станет оставлением их. Он укрепил, или, по крайней мере, Он явил чувства Своего сердца и силу (с Его стороны) этих уз во время Своей последней вечери с ними. Но они соблазнятся при Его положении и оставят Его. Однако во всем этом была рука Божия.

Он поразит пастыря. Но воскреснув из мертвых, Иисус возобновит Свои отношения со Своими учениками - бедными стада. Он пойдет впереди них к месту, где эта связь началась, в Галилею, отстоя от гордыни, и где среди них свет появился по слову Бога.

Его ожидала смерть. Он должен пройти чрез нее, чтобы могла быть установлена любая связь между Богом и человеком. Пастырь будет поражен Господом Саваоф. Смерть была судом Божиим: мог ли человек попрать ее? Был Тот, Кто мог. Петр, любящий Христа настолько сильно, чтобы в сердце оставить Его, вступает на путь смерти, дабы вернуться опять, давая тем самым свидетельство, еще более поразительное, о его собственной неспособности пересечь бездну, которая открылась перед его глазами в Лице его непризнанного Учителя. В конце концов, для Петра это было ничто иное, как внешняя сторона смерти. Немощь, вызванная его боязнью, сделала его неспособным заглянуть в пропасть, которую грех отверз перед нашими ногами. Тогда когда говорит Иисус, Петр готов столкнуться с чем угодно. Искренний в своей любви, он не знал, что такое человек пред Богом и в присутствии врага, оружием которого была смерть. Он уже боялся; но вид Иисуса, внушающий любовь, не говорит, что плоть, которая препятствует нашему прославлению Его, в практическом смысле мертва. Более того, он ничего не знал об этой истине. Именно смерть Христа вывело наше положение на истинный свет, давая ему единственное исцеление - смерть и жизнь в воскресении. Подобно ковчегу в Иордане, Он погружается в нее один, чтобы спасенный Им народ мог перейти, не замочив ноги. Они не шли по этому пути раньше.

Иисус приближается к концу Своего испытания - испытания, которое только выявило Его совершенство и Его славу и в то же время прославило Бога, Его Отца, к концу испытания, которое не оставило Ему ничего, что имело бы силу остановить Его, если что-нибудь могло так сделать, и что сохранилось бы даже до смерти и до действия гнева Божиего в этой смерти, действия, кое превыше всех наших мыслей.

Он подошел к столкновению и страданию не с легкостью Петра, который погрузился в это не зная природы этого, но с полным знанием; помещая себя пред Лицом Своего Отца, где все взвешено и где воля Того, Кто возложил на Него такое бремя, ясно прослеживается в Его общении с Ним; посему Иисус исполняет ее, как это видел Сам Бог согласно глубине и намерению Своих помыслов и Своей натуры, исполняет в полном послушании Его воле. Иисус отходит в одиночестве, чтобы помолиться. И, духовно, в общении со Своим Отцом, Он проходит чрез весь круг Своих страданий, понимая всю их горечь. Представляя их Своим взором, Он являет их сердцу Своего Отца, чтобы, если возможно, сия чаша могла миновать Его. Если же нет, то, по крайней мере, Он да получит ее из руки Своего Отца. Это было благочестием, по причине которой Его услышали, а Его молитвы достигли небес. Он явлен как человек - блажен, что у Него есть ученики, которые могут бодрствовать с Ним, блажен, что может уединиться и излить Свою душу в недра Своего Отца, пребывая в зависимом положении человека молящегося. Какое зрелище!

Петр, который умер бы за своего Учителя, не способен даже бодрствовать с Ним. Господь кротко показывает ему его несообразность, признавая, что его дух, действительно был преисполнен доброй волей, но его плоть была никчемной в противлении врагу и в духовном испытании.

Повествование Марка, который так быстро переходит от одного обстоятельства (что изображает все духовное состояние людей, с кем Иисус был единен) к другому, дабы соединить все эти события друг с другом, является таким же трогательным, что и развитие подробностей, описываемых в других Евангелиях. На каждом шаге, который мы делаем, исследуя это повествование, запечатлен духовный характер, при этом он предстает интересным настолько, что ничто не может превзойти его (за исключением того, что находится над всем и над всеми мыслями), кроме только Того, Единственного, Кто явлен здесь нам. По крайней мере, Он бодрствовал со Своим Отцом; ибо, в конце концов, зависимый как и есть, чрез благодать, что мог сделать человек для Него? Как человеку, каким Он был, Ему надлежало опереться только на Одного и быть таким образом совершенным человеком. Отойдя опять помолиться, Он возвращается и снова находит их спящими и опять молится Своему Отцу, и затем пробуждает Своих учеников, ибо пришел час, когда они ничего не могли больше сделать для Него. Иуда приходит и целует Его. Иисус позволяет. Петр, который спал во время искренней молитвы Своего Учителя, пробуждается, чтобы взяться за меч, когда его Учитель Сам отдается как агнец на убой. Он ударяет одного из рабов и отрезает ему ухо. Иисус говорит с пришедшими схватить Его, напоминая им, что когда Он, по-человечески говоря, постоянно был не защищен от их силы. Они не наложили руки на Него; однако в происходящем теперь была иная причина - советы Бога и слово Бога должны быть исполнены. Это стало верным исполнением служения, данного Ему. Все оставляют Его и бегут; ибо кто, кроме Него, мог пройти этот путь до конца?

Один юноша, действительно, стремился идти дальше; но как только воины схватили его за его покрывало, он убежал и оставил его в их руках. Отстоя от силы Святого Духа, чем дальше кто-либо вступает на путь, где пребывает сила мира и смерти, тем больше стыд, с которым он убегает, если Бог позволяет убежать. Он бежал от них нагой.

Свидетели преткнулись не в злобе, а в естественности свидетельства, когда сила ничего не может с Ним сделать, доколе не настанет час, установленный Богом. Исповедь Христа, Его верность в объявлении истины в собрании является средством Его осуждения. Человек не может ничего сделать, хотя он делал все, что касается его воли и его вины. Свидетельство Его врагов, любовь Его учеников - все пало: это есть человек. Именно Иисус несет свидетельство об истине: именно Иисус бодрствует с Отцом - Иисус, Который отдает Себя тем, кто никогда не смог бы схватить Его до установленного Богом часа. Бедный Петр! Он пошел еще дальше, чем юноша в саду; и мы находим его здесь, а плоть вместо свидетельства там, где свидетельство должно быть передано перед силой его противника и его орудий. Увы! он не убежит. Слово Христа станет истинным, если у Петра оно будет лживым - Его сердце верно и преисполнено любви, если у Петра (увы! как и наше) неверно и трусливо. Он исповедует истину, а Петр отрицает ее. Тем не менее, благодать нашего благословенного Господа не минует его; и, тронутый ею, он скрывает свое лицо и плачет.

И сейчас исполнится слово пророка. Он будет предан в руки язычников. Его обвиняют в том, что Он есть царь, признание чего, несомненно, должно привести к Его смерти. Но такова была истина.

Исповедание Иисуса перед священниками относится, как мы это видели, в других местах данного Евангелия, к Его связи с Израилем. Его служение заключалось в проповедовании в собрании Израиля. Он, действительно, явил Себя Царем, Еммануилом. И сейчас Он говорит, что является Израилю надеждой для народа, таковым Он будет и потом. "Ты ли, - сказал первосвященник, - Христос, Сын Благословенного?" Таким было название, славное положение Того, Кто являлся упованием Израилю, согласно Псалму 2. Но еще говорит, чем Он будет (иными словами, представляет образ, который Он примет, будучи отвергнутым людьми, и в котором Он явит Себя мятежному народу); об этом и о результате читаем в Псалмах 8, 109 и в Книге Даниила 7 - о Сыне Человеческом, сидящим, одесную Бога и грядущего на облаках. Псалом 8 лишь общо представляет Его; Псалом 109 и глава 7 Даниила говорят о Мессии по-особенному, согласно чему Христос возвещает здесь о Себе. Богохульство, которое первосвященник приписал Ему, явилось лишь отвержением Его Лица. Ибо то, что Он говорил, написано в Слове.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК