Правящая власть, исполняемая среди Иудеев, проявила себя враждебной в отношении свидетельства о Боге и предала смерти того, кого Он послал по пути праведности. Книжники и те, кто притворялись, что придерживаются праведности, растлили людей своим учением и нарушили закон Божий.

Они омывают чаши и кружки, но не свои сердца; и, когда при этом выгода принадлежит священникам и религии, оставили свои обязанности как детей пред родителями. Но Бог взирает в душу, и от сердца человека исходит всякого рода осквернения, беззаконие и насилие. Именно это оскверняет человека, а не невымытые руки. Таково осуждение религиозности, которой не присущи совесть не благоговение пред Богом. И Бог, видящий более, нежели просто беззаконие, воистину зрит, каково же сердце человека.

Но и Богу надлежит явить Свое собственное сердце; и если Иисус судил сердце человека чрез взор Божий, если Он явил Его пути и Его верность Израилю, то Он все же явил чрез все это то, чем был Бог для тех, кто чувствовали нужду в Нем и пришли к Нему в вере, признавая и уповая на Его чистую благость. Из земли Тирской и Сидонской приходит женщина презренного рода, язычница, Сирофиникиянка. Господь отвечает на ее просьбу, что Он исцелит ее дочь, но прежде дети (Иудеи) должны насытиться; ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам: поражающий ответ, если чувство ее нужды и ее чувство о благости Господа не прошло и не возобладало над всякой другой мыслью. Эти два чувства соделали ее кроткой сердцем и готовой признать высшее благоволение Бога к людям, выбранных Им в этом мире. Разве не было у Него права выбирать народ? А она не была одной из него. Но это не нарушило Его благость и Его любовь. Она была ни кем иной как языческим псом, а благость Бога такова, что у Него есть хлеб даже для псов. Христос, совершенное выражение Бога, явление Самого Бога во плоти, не мог отрицать Его благость и Его благодать, не мог сказать что у веры были более высокие мысли о Боге, нежели на самом деле, ибо Он Сам был той любовью. Признано верховенство Бога - нет никакого притязания на какое-либо право. Бедная женщина уповала только на благодать. Ее вера и знание о Боге уповали на благодать, которая шла дальше обетований, изреченных Израилю. Она проникает в сердце Бога любви, как Он открывается в Иисусе, как Он проникает в наши сердца, и она наслаждается плодом ее. Нам представлено сейчас: Сам Бог явлен непосредственно в присутствии и в связи с человеком, а человек, как и есть, пред Богом - не правило или система для человека, дабы приготовить себя для Бога.

При свершении следующего чуда мы зрим Господа чрез ту же благодать, дарующего слух и речь человеку, который был глухим и не мог даже выразить свои мысли. Он не мог получить какого-либо воздействия слова Бога, не мог восхвалять Его. Господь возвращен на место, где Он поднялся как свет для Израиля; и здесь Он имеет дело с одним остатком. Он берет одного человека из множества. Это есть та же благодать, которая занимает место всех притязаний на праведность в человеке и которая являет себя сильно нуждающимся. Ее форма, проявленная сейчас, хотя и ради остатка Израиля, соответствует состоянию Иудея или язычника - это есть благодать. В отношении этих людей осуществлено то же самое: Он берет человека из множества, чтобы дело Бога могло быть свершено: у многих этого мира нет в этом действительного участия. Здесь мы зрим Иисуса и то, что Его сердце занято положением человека и особенно - положением Его всегда любимого Израиля, поразительной картиной которого был этот бедный страдалец. Он соделает так, чтобы глухой слышал, немой - говорил. Так это было в отношении каждого, и так будет со всем остатком Израиля в последние дни. Он действует Сам, и Он хорошо все делает. Сила врага уничтожена, человеческая глухота и его немощь использовать свой язык, как это ему дал Бог, исцелены любовью Того, Кто творит по силе Божией.

Чудо о хлебах несло свидетельство присутствия Бога Израиля по Его обетованиям; и это было, чрез благодать, превышая пределы этих обетований, со стороны Бога, Который судил положение тех, кто отстаивал требование на них по справедливости человека, злобного в себе, и Который избавил человека и благословил его в любви, удаляя его от власти сатаны, давая ему возможность слышать глас Бога и восхвалять Его.

Есть несколько замечательных особенностей в этой части повествования о Христе, которые я хотел бы выделить. Они являют дух, в коем Иисус трудился в это время. Он удаляется от Иудеев, показав пустоту и лицемерие их поклонения и беззаконие всякого человеческого сердца как источника растления и греха.

Господь - в этот торжественный момент, который явил отвержение Израилем - уходит от людей в место, где не было возможности для служения среди них, к пределам чужеземных и Ханаанских городов Тиру и Сидону (глава 7,24), и Там (Его сердце угнетено) никто не узнает Его. Однако Бог слишком откровенно явлен в Своей благости и силе, чтобы позволить Ему скрыться, когда пребывала нужда. Молва о том, кто Он такой, распространилась далеко, и живой взор веры нашел то, что лишь одно могло утолить ее нужду. Именно это находит Иисуса (когда все, имевшие внешне право на обетования, обмануты этим притязанием и своими привилегиями). Именно вера знает о своей нужде: и знает лишь это, а также то, что только Иисус может утолить ее. То, что есть для веры Бог, явлено тому, кто нуждается в этом по благодати и силе Иисуса. Скрытый от Иудеев, Он есть благодать грешнику. Таким образом (глава 7,33), когда Он исцеляет глухого от его глухоты и неспособности говорить, Он отводит его в сторону от народа, взирает на небо и вздыхает. Угнетенный в Своем сердце неверием народа, Он отводит объект проявления Своей силы в сторону, взирает на верховный Источник всей благости, всей подмоги человеку, и печалится при мысли о том положении, в котором находится человек. Этот случай более подробно представляет затем остаток по выбору благодати из Иудеев, которые отделены божественной благодатью от массы народа, и в этих избранных действует вера. Сердце Христа далеко от отвержения Его (земного) народа. Его душа преисполнена чувством неверия, которое отделяет их от Него и от спасения; тем не менее, Он выбирает из немногих глухое сердце и освобождает их язык, чтобы восславлялся Бог Израилев.

Также и по смерти Лазаря Христос скорбит от печали, которую в сердце человека приносит смерть. Однако в том случае было публичное свидетельство.

В главе 8 мы найдем другой пример того, о чем мы размышляем. Иисус выводит слепого из селения. Он не оставляет Израиль, где бы не пребывала вера; но Он отделяет того, кто имеет ее, от множества и приводит его в связь с силой, благодатью, небом, откуда исходит благословение - благословение, которое простиралось соответственно до язычников. В средине неверия не явлена сила. Это ясно обозначает положение Христа в отношении людей. Он продолжает Свое служение, но Он отходит к Богу из-за неверия Израиля: к Богу всякой благодати. Там Его сердце нашло прибежище до великого часа искупления.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК