В главе 18 ученикам становятся известными великие принципы, соответствующие новому порядку вещей. Давайте немного рассмотрим эти милые и драгоценные наставления Господа.

Их можно изучать двояко. Они открывают пути Божии в отношении того, что должно было случиться с Господом на земле, как свидетельство о благодати и истине. Кроме того, они представляют образ, являющийся истинным свидетельством.

В этой главе предполагается, что Христос будет отвержен и уйдет, а слава главы 17 еще не наступила. Эта мысль проходит через главу 17 и соединяется с 16-й (за исключением последних стихов главы 17, дающих свидетельство о Его отречении от Своих истинных прав, доколе Бог не заступится за них). Господь говорит о двух предметах, представленных в главе 16 о Царствии и о Церкви.

Для Царствия будет свойственно умаление как дитяти, которое не может отстоять свои собственные права пред лицом проходящего мира - дух зависимости и смирения. Им надлежит стать, как дети. Если с их стороны не было отвержения Бога, то являл себя дух, находивший Его последователей. Принимающий дитя во имя Иисуса принимает его Самого. С другой стороны, Того, Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Иисуса {Здесь Господь определяет верующего ребенка. В других стихах Он говорит о дитяти, делая этот образ, как таковой, примером для христианина в этом мире}, постигнет весьма суровый суд. Увы! мир поступает так; но горе миру за это! Что до учеников, то если наиболее любимое ими становится ловушкой для них, они должны исторгнуть и отринуть это - должны проявить наивысшую осторожность в благодати, дабы не стать ловушкой для малого, верующего в Христа, и жесточайшую суровость к себе же, в чем бы ни заключалась ловушка для них. Потеря того, что здесь является наиболее ценным, ничто в сравнении с вечным положением в ином мире; ибо об этом говорится сейчас, а у греха нет места в доме Божием. Забота о других, даже немощных, строгость к себе - вот правило Царствия, дабы не было какой-либо западни или зла. Что касается соблазна, то есть полная благодать в прощении. Они не презирают малых сих; ибо, неспособные иметь свой собственный путь в этом мире, они являют собой предмет особенного благоволения Отца, как те, кто в земных дворах имеет особую привилегию видеть лицо царя. Не то, чтобы в них не было греха, но Отец не презирает удаленных от Него. Сын Человеческий пришел спасти погибшее {Как учение, здесь ярко представлены грешное состояние дитяти и его нужда в Христовой жертве. Он не говорит о том, что касается их, "ищите". Использование притчи о заблудшей овце производит здесь потрясающее впечатление}. И не по воле Отца погибнет кто-либо из сих малых. Он говорит, я не сомневаюсь, о малых детях, подобных тем, кого Он взял в Свои руки; но Он внушает Своим ученикам дух смирения и зависимости, с одной стороны, а с другой, дух Отца, которому им надо следовать, дабы стать истинными сынами Царствия; не ходить в духе человека, который стремится сохранить свое положение и свою собственную значимость, а смириться и полностью подчиниться; и в то же время (а это есть истинная слава) быть подобным Отцу, Который зрит за низменным и принимает их пред Лицом Своим. Сын Человеческий пришел для погибели.

Таков дух благодати, о коем повествуется в конце главы 5. Таков дух Царствия.

Однако занять место Христа на земле более надлежит собранию. Что касается согрешений друг против друга, то тот же дух кротости должен быть присущ Его ученикам; надо примириться с братом своим. Если последний послушает, то в сердце того, против кого он согрешил, обида умолкает; если же не послушает, то надобно взять с собою того, против кого согрешили, еще двух или трех, дабы затронуть его совесть, или в качестве свидетелей; но если это тщетно, то, необходимо известить собрание; а если и это не привело к покорности, то согрешивший будет ему чужим, как язычник и мытарь для Израиля. Здесь говорится не об общей дисциплине в собрании, а о духе, в коем надлежит ходить христианам. Если согрешающий покорился, когда ему сказали, то ему надлежит прощать и семижды семьдесят раз. Хотя и не говорится о дисциплине в церкви, мы видим, что на земле место Израиля занимают собрания. Посему внешнее и внутреннее относится к нему. Небо подтвердит то, что будет связано собранием на земле, а Отец даст просящим, двум или трем, согласившимся просить о чем-либо; ибо Христос пребудет посреди двух или трех собранных во имя Его {Здесь важно вспомнить, что в Евангелии от Матфея Святой Дух полностью и лично рассматривается при рождении Господа (глава 10) как действующий и говорящий в учениках в их служении, как божественная Личность, так как только под Его действием мы всегда можем поступать правильно - пришествие Святого Духа ради божественного устроения не представляет ни единой части учения этого Евангелия, хотя и обозначается как факт в главе 10. Представление Христа в Матфея завершается его воскресением, Иудейское тело послано из Галилеи как данное миру для евангелизации язычников, а Он возвещает, что пребудет с ними до скончания веков. Здесь Он явлен среди двух или трех, собранных во имя Его. Здесь церковь не представляет Тело чрез крещение Святым Духом, она не является домом, где обитает Святой Дух на земле, а где двое или трое собраны вместе во имя его, там и Христос. Сейчас я не сомневаюсь, что все хорошее от жизни, и слова жизни, идет от Духа, но это другая тема, и собрание здесь не является ни Телом, ни домом чрез сошедшего Святого Духа. Есть соответствующее учение и откровение, и оно остается благословенно истинным и являет Христа среди собранных во имя Его. В главе 16 Он именно создает, но это другая тема. Разумеется, Он присутствует духовно}. Итак, для разрешений, для молитв они были как Христос на земле, ибо Сам Христос пребывал с ними. Торжественная истина! безграничное благоволение, излитое на двух или трех, собравшихся во имя Его; но это повод для глубочайшей печали, когда есть кажущееся единство, но нет его в действенности {Весьма поразительно здесь обнаружить, что единственное последствие в служении связывания и разрешения, что будет на небе, зависит от двух или трех, собравшихся во имя Христово}.

Еще одна характерная для Царствия черта, которая явлена в Боге и Христе - это прощающая благодать. И в этом сынам Царствия следует походить на Бога и всегда прощать. Это относится лишь к прегрешениям в отношении нас, но не к общей дисциплине. Мы должны прощать до конца, а скорее, не должно быть конца. Так и Бог простил нам все. В то же время, я полагаю, здесь описано устроение Божие в отношении иудеев. Они не только нарушили закон, но и убили Сына Божия. Христос ходатайствовал за них, говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". В ответе на эту молитву было дано чрез Святого Духа устами Петра временное прощение. Но и эту благодать отвергли. Когда вопрос касался проявления благодати к язычникам, которые должны были им сто динариев, то они не слышали о ней, и отданы на наказание {Это оставляет формальный доступ в посредническое небесное место, что связано с Сыном Человеческим во славе. Это дано в Деяниях 7, когда Стефан говорит об их делах со времен Адама; это первое, названное основным в обетовании на тот день}, пока Господь не сможет сказать: "принял вдвое за все грехи свои".

Словом, дух Царствия является не внешней силой, а смиренномудрием; и в этом положении присутствует близость к Отцу, - и посему легко быть кротким и смиренным в этом мире. Испробовавший благоволения Божиего не будет искать величия на земле; он вдохновлен духом благодати, он лелеет смирение, он прощает согрешивших против него, он близок к Богу и повторяет Его в своих путях. Этот же дух благодати правит, будь то в собрании, будь то в его членах. Он один являет Христа на земле; и ему принадлежат те уставы, которые покоятся на принятии народа как принадлежащего Богу. Двое или трое собранных во имя Иисуса, поступают по его воле и наследуют его привилегии от Отца, ибо Сам Иисус пребывает среди их.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК