Глава 19 продолжает повествовать о духе, который угоден Царствию Небесному, и глубоко затрагивает принципы, кои управляют природой человека и божественно явлены сейчас.

Вопрос фарисеев - ибо Господь пришел к иудеям - дает повод для представления Его учения о браке; и Он, отходя от закона, данного по их жестокосердию, опирается {Здесь прослеживается связь между новым творением и природной сутью, которую изначально сотворил Бог, оставляя закон как нечто промежуточное. Была новая сила, ибо пришло зло, но она признала творение Бога, показывая состояние сердца, не подверженного слабости. Грех развратил то, что Бог сотворил на благо им. Сила Духа Божия, данная нам чрез искупление, всецело возвышает человека и выводит его из этого состояния плоти, давая новую божественную силу, в благодати которой он ходит в этом мире, по примеру Христа. Наряду с этим существует самое полное одобрение того, что Бог Сам изначально установил. И это хорошо, чрез это может быть еще лучшее. И поразителен путь, которым минуется закон, дабы прийти к изначальным установлениям Бога, когда духовная сила не полностью убирает душу со сцены, хотя и имеется в ней. При браке чадо, образ юноши, что от Бога и хорош в поведении, признается Господом. Однако прослеживается и состояние души человека. Это зависит не от характера, а от побуждения, и всецело прочувствовано Христом (есть полное изменение устроения, ибо богатства были обещаны верному иудею), отвергнутым Христом - путь на небо - все, выражение всего, что идет от сердца человека.

Бог соделал человека, взирая на определенные семейные отношения. Грех полностью извратил эту первоначальную сущность человека. Пришествие Святого Духа привнесло силу, которая извлекает во втором Человеке из ветхого создания новое и дает нам божественное - только не то, что касается сосуда, тела; но это не может порицать то или отказываться от того, что вначале создал Бог. Это невозможно. В начале Бог сотворил их. Когда мы рассматриваем небесное состояние, то все это, хотя и не через плоды своего существования в благодати, но исчезает. Если у человека в силе Святого Духа есть дар поступить так и быть полностью небесным, то тем лучше; однако было бы злом порицать или выступать против отношений, которые изначально создал Бог, или уменьшать, или же принижать власть, кою Бог связал с ними. Если человек может жить всецело выше и вне их, дабы служить Христу, то это хорошо; однако так бывает редко и в исключительных случаях} на Божии установлении, по которым мужчине и женщине надлежит быть вместе и быть едиными пред очами Бога. Он устанавливает, а скорее, восстанавливает истинный характер нерушимой связи брака. Я называю ее нерушимой, за исключением случая неверности, и не единой; грешный человек уже нарушил связь. Больше нет единой плоти мужчины и женщины. В то же время, если Бог дал духовную силу, то лучше остаться неженатым.

Затем Он обновляет наставление в отношении детей, проверяя Свою любовь к ним; это представляется мне скорее в связи с отсутствием всего, что привязывает к миру, к его развлечениям и похотям и обладанием того, что прекрасно, доверительно и полностью не осквернено по природе; тогда как в главе 18 представлен внутренний характер Царствия. После сего Он являет (относясь к представлению Царствия в Своей Личности) природу полной преданности и пожертвования всем, дабы следовать за Ним, если только они истинно хотели угодить Богу. Дух мира - плотские страсти и богатства - во всем противится. Несомненно, Моисеев закон сдерживал эти страсти; но он противопоставлен им и в некоторой степени мирится с ними. Согласно славе мира, у дитяти Божиего нет собственной силы. Какую же силу оно имеет? Оно ценно в очах Господа.

Закон обещал жизнь тому, кто соблюдал его. Господь представляет его простым и практичным в его требованиях, или, скорее, напоминает об их простоте. Богатства не запрещались законом; иными словами, хотя моральная обязанность между человеком и человеком поддерживалась законом, но то, что привязывало сердце к миру, не осуждалось им. Было скорее благоденствие, по правлению Божиему, связанное с послушанием Ему. Ибо Он касался этого мира и живущего в нем человека и испытывал его. Христос распознает это; однако здесь испытываются побуждения сердца. Закон был духовным, и там был Сын Божий; мы снова находим то, что открыли ранее - человек испытан и проверен, а Бог открыт. Все является внутренне необходимым по своему характеру, ибо Бог уже открыт. Христос судит все, что пагубно воздействовало на душу, влияет на ее эгоистичность, и таким образом отделяет от Бога. "Продай имение твое, - говорит Он, - и следуй за Мной". Увы! юноша не мог отречься от своих владений, своего покоя, от себя. "Трудно, - говорит Иисус, - богатому войти в Царство Небесное". Это являет следующее: Небесное Царствие Божие; эгоизму и миру в нем нет места. Ученики, которые не поняли, что в человеке нет благого, удивлены, что человеку, к коему там благоволили и хорошо были расположены, все же далеко до спасения. Кто же сможет получить его? И здесь открывается вся истина. Такое невозможно для человеков. Они не могут преодолеть вожделение плоти. В том, что касается воли и чувств человека, эти желания являются человеческими. Никто не может сделать из негра белого или же убрать пятна с леопарда: то, что они являют собой, лежит в их природе. Но для Бога, благословенно имя Его! Все возможно.

Данные Богом наставления о богатствах принудили Петра задать вопрос: каков удел тех, кто отверг все? Это опять приводит нас к славе в главе 17. Положение вещей полностью обновится при правлении Сына Человеческого. В такое время они сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. У них будет ведущее положение в управлении земным царством. У каждого, однако, будет свое собственное место; ибо всякий, насколько он отказался во имя Христа, получит стократ и наследует вечную жизнь. Тем не менее это будет явлено не здесь; даже через то место, кое человек занимал перед человеком при старой системе: первые будут последними, а последние - первыми. Действительно страшно, если плотское сердце человека примет такое ободрение, представленное как вознаграждение за его труд и пожертвования, в корыстном духе и будет стремиться сотворить из Бога своего должника; и посему в притче, коей Господь продолжает Свои наставления (глава 20), Он очень ясно устанавливает принцип благодати и верховенство Бога в том, что Он дает, в отношении к тем, кого Он призывает; а Его вознаграждение тем, кого Он приводит в Свой виноградник, зависит от Его благодати и его приглашения.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК