Затем (гл.21), избавившись от всего, что принадлежало Его своевольному народу, Он въезжает в Иерусалим как Царь и Господь, согласно свидетельству Захарии. Но хотя Он и въезжает как Царь - последнее свидетельство возлюбленному народу, который (до своего разрушения) собирался отвергнуть Его - Он предстает кротким и смиренным Царем. Сила Божия воздействует на сердца множества людей, и они приветствуют его как Царя, как Сына Давидова, употребляя слова из Псалма 117, {Данный псалом носит пророческий характер. Он говорит о времени его будущего принятия и в связи с этим часто употребляется} что прославляет тысячелетнюю субботу, привнесенную Мессией для признания людьми. Множество людей постилали свои одежды, дабы приготовить путь для своего кроткого, хотя и славного Царя: они срезали ветви с деревьев, дабы свидетельствовать Ему; и Он с триумфом препровожден в Иерусалим, а народ восклицает: "Осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" Блаженно для них, если их сердца изменились, чтобы передать это свидетельство в Духе. Однако Бог по Своей наивысшей воле располагает их сердца, дабы свидетельствовать так; Он не мог позволить, чтобы Его Сына отвергли без такого приема.

Сейчас Царь собирался все осмотреть, сохраняя при этом Свое положение смирения и свидетельства. Различные люди приходят судить, или же запугать Его; но все они явлены пред Ним, дабы получить от Него, друг за другом, суд Божий относительно себя самих. Пред нами открывается удивительная картина - истинный Судья, вечный Царь в последний раз говорит Своему мятежному народу с наиполнейшим свидетельством о Своих правах и Своей власти; а они, пришедшие осудить его, ведомы своей злобой, чтобы друг за другом пройти пред Ним, открывая свою сущность, чтобы получить свое осуждение из его уст, Он же ни на мгновение (пока не очистится храм, до начала этой сцены) не оставляет положения Верного и Истинного Свидетеля во всей Своей кротости на земле.

Различие между двумя частями этого повествования весьма примечательно. Первая являет Господа в Его образе Мессии и Иеговы; как Господь, Он повелевает, чтобы привели осла. Он въезжает в город, согласно пророчеству, как Царь. Он властно очищает храм. Отвечая на возражение священников, Он приводит Псалом 8, повествующий о том, как Иегова соделал так, чтобы Его Самого прославили, и была изречена хвала Ему из уст младенцев. В храме Он также исцеляет Израиль. Затем Он оставляет их, не находясь более в городе, которым Он больше не обладает, но Он пребывает вне его со своим остатком. На следующий день Он примечательным образом сообщает о том проклятии, что падет на народ. Израиль был смоковницей Иеговы; но она обременяла почву. Она была в листьях, но без плодов. Смоковница, осужденная Господом, высыхает сейчас же. Таков образ этого несчастного народа, человека во плоти со всеми ее недостатками не дающей плода для Виноградаря.

Израиль действительно обладал всеми внешними формами религии и был усерден в законе и уставах, но не имел плода для Бога. Помещенные под ответственность приносить плод при, скажем так, старом завете, они никогда этого не делали. Отвержение ими Иисуса положило конец всякой надежде. Бог будет действовать по благодати при новом завете; однако это не является темой нашего разговора. Смоковница - это Израиль, каким он и был - человек, возвращенный Богом, но напрасно. Все было кончено. То, что Он сказал ученикам о свержении горы, являясь великим общим принципом, относится, я не сомневаюсь, также и к тому, что произойдет в Израиле чрез их служение. Рассматриваемый на земле как нация, Израиль исчезнет и будет затерян среди язычников. Ученики являлись теми, кого принял Бог по их вере.

Мы видим, что Господь въезжает в Иерусалим как Царь - Иегова, Царь Израилев. А народу уже изрекается суд. Затем сообщается о деталях суда для различных классов, из которых состоит народ. Вначале говорится о первосвященниках и старейшинах, которым дано управлять народом; они приближаются к Господу и спрашивают о Его власти. Обращаясь таким образом к Нему, они занимают положение глав народа и почитаются за судей, способных изречь что-либо об угодности любого возможного призыва; если же нет, то зачем иметь отношения с Иисусом?

Господь, по Своей безграничной мудрости, задает им вопрос, который выявляет их способности, а, по их же признанию, они не способны понять. Как же тогда судить Его? {Эта отсылка к совести часто являет собой наимудрейший ответ в случае, когда извращена воля} Говорить им об основе Его власти было тщетным делом. Слишком поздно сейчас говорить им об этом. Они бы забросали Его камнями, если бы Он утверждал об истинном ее источнике. Он отвечает, чтобы судили по делам Иоанна Крестителя. Если они признают, что Иоанн был послан Богом, то это станет признанием Христа. Отрицать это означало потерю своего влияния на людей. О совести в этом случае речь и не шла. Они признают свою неспособность. Иисус преуменьшает их возможности как вождей, пекущихся о вере народа. Они сами себя осудили; а Господь продолжает представлять их же очам их поведение и деяния Господа в отношении их от стиха 28 до главы 22,14.

Во-первых, проповедуя, что творят волю Божию, они не делали так; тогда как явно нечестивые, раскаявшиеся, исполняли Его волю. Они, видя это, были весьма жестоки в своих делах. И снова, не только плотская совесть не задета, будь то свидетельство Иоанна или лицезрение раскаяния других, но, хотя Бог употребил все, дабы они принесли достойный Его творения плод, Он ничего не находит в них, кроме извращенности и возмущения.

Пророков отвергли, и так же будет и с Его Сыном. Они хотели получить себе Его наследие. Они не могли не признать, что в таком случае последствием этого обязательно станет гибель этих нечестивых и передача виноградника другим. Иисус приводит им притчу, вспоминая Псалом 117, который говорит, что камень, отвергнутый строителями, сделался главою угла; более того, кто упадет на этот камень - как поступала в то время эта нация - разобьется; а на кого он упадет - такова будет участь мятежной нации в последние дни - то раздавит в пыль. Первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорил о них, но убоялись наложить на Него руки, так как народ почитал Его за пророка. Такова история Израиля, находящегося под ответственностью, до последних дней. Иегова искал плода в Своем винограднике.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК