В свою очередь, в главе 22 представлено их поведение в отношении предложенной благодати. Посему притча глаголет о Царствии Небесном. Намерение Бога заключается в почитании Его Сына чрез празднование Его брака. В первую очередь на брачный пир зовут уже приглашенных иудеев. Но они не приходят. Это было при жизни Христа. Затем, когда все приготовлено, Он снова посылает Своих рабов, дабы те миссионерствовали. Это было благовествование апостолов народу, когда работа по искуплению уже была завершена. Но опять посланники были отвергнуты и даже убиты {Презрение и насилие представляют собой две формы отвержения откровения, истинного Божиего свидетельства. Они ненавидят одного и любят другого, или же верны одному и презирают другого}. В результате нечестивые и их город истребляются. Так как они отвергли приглашение, то на пир пришли язычники, те, кто был вне, и на свадьбе стало много гостей. Здесь нам явлено следующее. Истинно, что мы узрели в этой притче суд над Иерусалимом, но, так как она глаголет о Царствии, то нам представлен суд над тем, что имеется в Царствии. Для определенного случая должно быть угодное. На брачном пире надо быть в брачной одежде. Если прославляется Христос, то все должно соответствовать Его славе. Может быть внешнее вхождение в Царствие, исповедание христианства; но не облеченный на пире надлежащим образом будет исторгнут. Мы должны облечься Самим Христом. С другой стороны, все готово - ничего уже не надо. И гостям не надо приносить с собой что-либо; Царь дал все. Однако мы должны быть окутаны духом того, что соделано. Если есть помышление о том, что угодно брачному пиру, то и сама необходимость в брачной одежде также будет прочувствована: если же нет, то забудется честь Сына Царя. Сердцу это было чуждо; сам человек станет таковым чрез суд Царя, когда Он обратит внимание на пришедших гостей.

Таким образом, Израилю была явлена благодать, а его народ осужден за отказ от приглашения великого Царя на брачный пир Его Сына. А затем осуждается и оскорбление этой благодати теми, кто пришел получить ее. Возглашается о появлении язычников.

Здесь завершается история осуждения Израиля, а также образа, который примет Царствие.

После этого (гл.22,15 и далее) по очереди приходят различные классы иудеев. Вначале фарисеи и иородиане (то есть те, кто благоволит к власти римлян и те, кто противился ей) ищут, как бы уличить Иисуса в его словах. Блаженный Господь отвечает им той совершенной мудростью, которая всегда присуща сказанному и соделанному Им. С их стороны была характерна полная нечестивость, выражающая полное отсутствие совести. Они попали по своему собственному греху под римское иго - в положение, воистину обратное тому, которое должно было быть у народа Божиего на земле. Очевидно, поэтому Христу надлежит или стать предметом подозрения для господствующих, или отречься от Его призыва стать Мессией и, следовательно, Избавителем. Кто привел к такой дилемме? Это был плод их собственных грехов. Господь показывает им, что они сами приняли иго. На деньгах отражен знак этого: пусть они отдадут их тому, кому принадлежат, и пусть они также - чтоб они ни делали - отдадут Богу Божие. Он оставляет их под игом, которое они, как и сами вынуждены признать, приняли. Он напоминает им о правах Божиих, о коих они забыли. Вероятно, положение Израиля при установлении власти Навуходоносором было как "виноградная лоза, низкая ростом".

Затем пред Ним являются саддукеи и задают Ему вопрос о воскресении, думая показать нелепость этого.

После того, как в беседе с фарисеями Им явлено состояние народа, нам представляется неверие саддукеев. Они помышляли лишь о земном, ища, как бы отрицать существование иного. Однако, каким бы ни был уровень деградации и зависимости, в кои впадал народ, Бог Авраама, Исаака и Иакова остается прежним. Обетования, изреченные отцам, оставались истинными, и отцы жили, дабы затем наследовать эти обетования. Сейчас рассматривается вопрос о славе и силе Бога. Господь сохранял их Своею силою и доказательством, саддукеи молчали.

Законник, пораженный Его ответом, задал вопрос, который побудил Господа выделить из всего закона самое, в очах Божиих, существенное, являя тем самым его совершенство и то, что - как бы это ни достигалось - дает блаженство находящимся в нем. И сама благодать возвысилась еще больше.

И вот их вопросы закончились. Все решено, все освещено относительно положения людей и отдельных слоев Израиля; а Господь представляет им совершенные мысли Бога касательно их состояния, Его обетований и сути закона.

И сейчас наступает очередь Господа задать Свой вопрос, дабы представить Свое собственное положение.Он вопрошает, как соотнести имя Сына Давидова с именем Господа, которое Ему дал сам Давид в связи с тем, что этот же Христос вознесется, дабы сесть одесную Бога, доколе Бог не положит всех Его врагов у подножия Его ног и установит Его престол на Сионе. В тот момент таким было положение Христа. Они не смогли ответить Ему, и никто не смел более спрашивать Его еще {Отметьте здесь, что от главы 21,28 нам до конца представлена ответственность народа, рассматриваемая как его обладание своими изначальными привилегиями, что должно было принести плоды. Если же они не сделают так, то другие займут их место. Это еще не представляет суд, который будет еще более ужасен. Он был извержен на Иерусалим и свершил истребление города. Смерть Иисуса, последнего из посланных найти плод, наводит суд на убивших Его (от Матф. 21,33-41). Истребление Иерусалима является следствием отвержения откровения о Царствии, данного им, дабы призвать их к благодати. В первом случае суд предназначен для виноградарей - книжников, первосвященников и вождей народа. Суд, произведенный из-за отвержения откровения о Царствии, простирается намного дальше (смотрите гл. 22,7). Одни презрели посланников, другие убивали их; и, когда, таким образом, отвергнута благодать, то город сожжен, а жители его истреблены. Сравните гл. 23,36 и смотрите историческое пророчество в Евангелии от Луки.21. Различие сохраняется во всех трех Евангелиях}. Действительно, чтобы понять этот Псалом, необходимо уразуметь все пути Божии в отношении Его Сына, когда они хотели отвергнуть Его. Это, безусловно, завершает их беседы, являя собой истинное положение Христа, Который, хоть и будучи Сыном Давида, вознесется на небеса, дабы принять Царствие и, ожидая его, воссядет одесную Бога по правам Его славного Лица - Господь Давидов и Сын Давидов.

Здесь можно отметить еще одну интересную деталь.В этих вопросах - ответах и беседах с различными классами иудеев Господь показывает их положение с различных сторон касательно их отношений с Богом и положения, которое занимает Он Сам. Вначале Он представляет их положение относительно Бога, при их ответственности пред Ним, согласно плотской совести и принадлежащим им привилегиям. В результате они будут исторгнуты, а в виноградник Господа приведут других. Об этом мы читаем в главе 21,28-46.Затем Он являет их положение относительно благодати Царствия и приводит грешных язычников. Здесь результатом также является исторжение и истребление города. Далее иродиане и фарисеи, друзья римлян и их враги, кажущиеся друзья Бога, раскрывают истинное положение иудеев относительно царственной власти язычников и относительно Бога. В Своем разговоре с саддукеями Он показывает непреложность обетований, изреченных отцам, и отношения, в коих Бог пребывал относительно их в том, что касается жизни и воскресения. После сего Он предлагает книжникам истинный смысл закона; а затем - положение, которое Он Сам, Сын Давида, занял, согласно Псалму 109, связанное с отвержением Его вождями народа, обступившими Его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК