В псалме 9 мы исторически подходим к жизни остатка в последние дни на земле. Когда заложены великие принципы (остаток - Мессия - испытание среди Израиля через его отвержение - путь, который Он узнал в личности, - слава в Сыне человека), мы получаем в этом предисловии, что касается обстоятельств, раскладку их таким образом, что вся картина проявлений положения вещей, которые порождают их, и избавление, свершенное через осуждение Бога, могут стать нам ясны.

Мы можем заметить здесь в подтверждение прежде совершенных судов, что праведный человек, Мессия, в соответствии с планами Бога, но отвергнутый (с последующими печалями остатка, в которые Он, следовательно, входит), а в результате прославленный как Сын человека и поставленный над всеми трудами рук Бога, был изображен нам в первых восьми псалмах и что мы находимся сразу же (приступая к историческим подробностям обстоятельств) в последние дни, при этом праведный остаток находится под притеснением нечестивых народов. Мессия, в Духе, в притесненном остатке признает праведность Сущего в суде, восседая на престоле, свершая суд по правде.

Заметьте здесь большое различие между торжеством справедливости Бога, сидящего на престоле, справедливо осуждающего и защищающего праведного человека от притеснителя, и Христом на кресте, который не был защищен на земле, но объявил себя оставленным Богом (у его врагов внешне вся воля направлена против него), а затем справедливость установлена божественным образом, справедливость Бога в помещении его справа от него на небесах. "О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня". Что касается этой правды, то Он был полностью взят из этого мира, так что ученики - как в плоти, как это было с иудеями, - не видели больше его. Он прославил Бога и был прославлен в Боге, ибо Бог был в нем. Справедливость, которая осудила притеснителя, хотя и исполненная Богом, который один действительно праведен и обладает силой, имела свою область и меру в земном правлении и в различении праведных и нечестивых среди людей, угнетенных и угнетателей. Это было связано со справедливым правлением Бога. Ясное понимание этого различия - ключ ко всему строению мысли в Псалмах.

И теперь, возможно, будет полезно отметить следующее.

В английском варианте несколько слов служат для перевода слова "народ". Ам {Псалом 3,6} в единственном числе - народ, или амми {Псалом 3,8. (Здесь "народ Твой", практически, то же самое)} - мой народ (Израиль): гоим {Псалом 3,8. (Здесь "народ Твой", практически, то же самое.) ***Псалом 2,8} - язычники или народы, то есть те, кто извне противопоставлен Израилю как народу Бога. Израиль так определен, чтобы отметить свою вину, псалом 42,1 леуммим {Псалом 7,7} - люди и народы в общем на земле, различные расы человечества; аммим {Псалом 7,8} - народы во множественном числе, я думаю, что народы, рассматриваемые в связи с Израилем, восстановлены и находятся в отношениях с Сущим.

Обратимся теперь к следующим псалмам: псалом 9 представляет нам Сущему, Всевышнего (имена Бога, которые связываются с иудеями и тысячелетним исполнением обетований, данных Аврааму), избавляющего людей судом от угнетения язычников, уничтожающего нечестивых. Спасенный иудей почитает эту благость, которая поддержала право и дело праведного. Дух Христа полностью выражен в этом, соблюдая их интересы. Это действительно его право. Если у иудея есть какое-нибудь право, то это благодаря ему. Если они говорят это, то Он вложил слова в их уста. Действительно, если бы Христос не разделил их печаль и не дал им эти слова, то они бы смогли сказать: "Мое право".

Давайте рассмотрим этот (что касается обстоятельств) первый основной псалом более подробно. Смиренный и притесненный восхваляет Бога всем своим сердцем при двояком имени - Сущий и Всевышний {Эти имена не без значения. Одно - имя Бога, пребывающее в Израиле, его память навеки; другое - тысячелетнее имя Бога, введенное судами, о которых говорится в псалме. Сравните Пс.90 и Быт.14,19-20}. Уход его врагов есть не просто человеческая победа. Они падают и погибают пред лицом Сущего - Элогим. Но так было, чтобы поддерживать право и дело благочестивого - воистину право и дело Христа, который, таким образом, поместил себя в их участь в милостивом сочувствии.

В стихе 6 выявляется очень важный принцип для веры во все времена, чтобы затем быть фактически подтвержденным. Усилия врага здесь ненадолго увенчались успехом. Он может разрушить, если позволит Бог, теперешнее благоденствие. Господь вовеки пребывает. Мы, кстати, только должны исполнять его волю. У него всегда свой путь. Та воля, которую мы исполняем, возможно, будет царствовать в конце пути в печали и страдании. Разрушения должны теперь прийти к вечному концу - города и память о них уничтожены. Господь пребывает вовек.

Мы слышали о терпении Иова - и это было, между прочим; мы увидели край Господа - это основа для веры. Она идет с тем, кто действительно имеет в своем распоряжении это. Он пребудет вовек - Он подготовил свой престол для суда. Он будет судить весь мир в праведности и судить народы справедливо. Это внешний образ Сущего. Но была также, так сказать, и истинная суть его характера, сотворение которой, однако, также открыто людям и является основной темой псалма; а вместе с той первой частью - главной темой всех псалмов. Обе известны только вере, но отмечены заранее. Вторая часть такова: Сущий - прибежище угнетенному, прибежище во времена скорби. Результат - доверие Сущему во все времена со стороны тех, кто знает его имя. Вмешательство Сущего в тот день на благо тех, кто ищет его, сделает благим это имя повсюду.

Здесь выявляется также и другое. Сущий обитает на Сионе, таким образом, открывая себя. Его дела, что Он делает для явления своего имени через суд ради остатка, должны быть объявлены среди народов - другое слово, а не то, что часто употребляется {Аммим, стих 11. Леуммим, стих 8}, означая, как я понимаю, народы, которые Он признает, - так что они, следовательно, могут доверять ему. Он возвращен, таким образом, в Сион в конце. Стихи 13,14 - вопль остатка на основе милости, что их сердца могут хвалить Сущего на Сионе, равно как и за его суды; стих 15 - о суде; о морали, так сказать, говорится в стихе 16. Сущий известен своим судом, который Он совершает. Очевидно то, что этот псалом служит предисловием для понимания масштаба книги и относится к последним дням. Однажды схваченное очень помогает в понимании всей книги. В стихе 17 нечестивые {Здесь во множественном числе. Иногда различие важно, потому что, как говорит Павел, есть один нечестивый}, кто бы они ни были, как иудеи, так и язычники, и особенно иудеи, и все народы, которые забывают Бога {Не хотели сохранять Бога в своем знании}, показаны отвергнутыми и осужденными, занимающими свое место в аду через суд. Поэтому Бог помнит нуждающихся, так как уничтожение нечестивых - их избавление. Следовательно, для того, чтобы восстал Сущий, есть вопль остатка. Эта черта объясняет определенные выражения в псалмах, на которые я прежде ссылался, - требование суда. Сравните характеры осужденных в послании к Римлянам.1; 2. Только там гнев - небесный, а не царственный - на земле с Сиона; и большее духовное развитие, чем ожидалось, а не внешний суд над народами {В Откр.4 есть характеры серафима и херувима, предваряя, я думаю, суды, характеризуемые, как и соответствующие святой натуре Бога, и царственные. Верно, что применение пророчества Ис. 6, где есть одни серафимы, относится к правительственному суду, потому что благодать сохранила остаток. Но несовместимость Сущего и нечистоты - с человеком в себе - это то, что видит пророк}.

Псалом 9 изображает положение в последние дни, пока Сущий не восстанет для суда, и особенно характер нечестивого, ибо он известен своим характером, что, в частности, находим в иудее. Сравните Ис.40-48 и 49-58; в одном отрывке вопрос стоит, в частности, об идолопоклонстве и Вавилоне; во втором - об отвержении Мессии (два основных греха, которые ведут иудеев к суду - Сущего и его Помазанника). Нечестивый в своей гордости влияет на то, что представлено; как праведный - верой на характер Сущего, веры в него. Нечестивый хвастается в желании своего сердца и благословляет того (считает его блаженным), кого ненавидит Сущий. Он следует своим намерениям бессовестно, стремясь уничтожить смиренного обманом и полагает, что Бог забыл его. Как прекрасно Христос мог бы помочь им здесь! Смиренные плачут под угнетением. Почему Сущий стоит в стороне и скрывает Себя во время скорби?

Они действительно были далеки от того, где был Христос, однако тень, так сказать, той печали нашла на них, но они могли уповать на Бога. Так и есть в Пс.9,34. Они призывают Бога вознести свою руку - не забыть угнетенных: почему нечестивые пренебрегают Богом? Сущий увидел это и отплатит; бедный передал себя ему. Стихи 38-40 Пс.9, знаменуют явление Сущего в ответ и его результаты. Сущий - царь на века, язычники исчезнут с его земли. Там - публичный суд; сейчас же - тайна Господа, Сущий услышал желание угнетенных. Он расположил их сердце, а затем их слова будут при суде, в судье для сироты и угнетенного, чтобы человек на земле, тот, у кого есть там сила и надежда, больше не угнетал.

Требуются одно-два замечания к этому псалму. Есть две группы лиц, а в определенном смысле и три, кроме бедного униженного остатка, кто уповает на Бога: народы (гоим), чужие для Израиля, которые угнетают его, враги Бога; и нечестивые, особенно среди иудеев, как мы видели. Я сказал три, потому что о нечестивых говорится двояко. В общем, действительно, в Пс. 9, за исключением стиха 39, слово "нечестивый" употребляется в единственном числе. В стихе 39 - во множественном, чтобы показать, что все нечестивые будут низвергнуты в ад. Употребление в единственном числе, я считаю, типично, однако я не сомневаюсь, будет один особый нечестивый, беззаконник, 2Фес.2,8, антихрист, но известный нам, конечно, своим характером, а не отдельным пророчеством о его личности. Явлено беззаконие, а не беззаконник, и одним этим не ограничивается. Подобие этого, с обстоятельствами, в которых Христос был в своем отвержении на земле, очень ясно, как в случае со всеми проявлениями нечестивости. Эта троица погрязла в злобе в Откр. Там - город разврата, как невеста Христа; и т.д.

Кроме того, что Мессия помыслов Бога был явлен в псалме 2, праведный человек изображен типично, и здесь необходимо охарактеризовать всю группу лиц, противоположную Сущий и его Христу, хотя она может быть концентрированным выражением этого образа. Остаток должно духовно судить через этот образ. Заметьте следующее - эти нечестивые осуждены с язычниками; они все приходят вместе под тем же судом. Нечестивые попадут в ад, и также все народы, которые забывают Бога. Так, в стихе 5 есть: "Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого". Псалом 9 является, как мы увидели, общим представлением о вмешательстве Сущего с судом. В псалме 9, в частности, читаем о печали и душевных испытаниях остатка. Следовательно, мы находим нечестивого (человека), а не народы до того, как после исполнения осуждения они будут истреблены с земли Сущего, чтобы отождествить суд с общими положениями Пс.9. Мне не стоит говорить, насколько полно все это соответствует истории последних дней.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК