Сейчас мы подошли к псалму 8, который завершает это раскрытие состояния остатка и планов Бога о том, что касается отвергнутого помазанника Сущего. Вот что говорится еще устами спасенного остатка: "Господи, Боже наш!" Тщетно народы поднялись против него! "Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" Сейчас это не царь на Сионе - хотя, несомненно, это будет так, но слава простирается превыше небес. И сейчас благословляется не просто народ великого царя; но, где бы ни жили сыны человеческие, имя Сущего, Господа Израиля, велико. Таково ли оно, когда помещается Христос на своей святой горе Сион? Нет, оно - в помещении сына человека не просто над сынами человеческими, но над всем, что создала его рука во всех местах его владычества. Он помещается над всеми творениями его руки; ничто не исключается. И только тот, кто поместил все это под ним, исключается.

Кто же этот Сын человека? Это тот, кто не много унижен пред ангелами, увенчанный теперь славой и честью, поставленный (что, как показывает нам к Евр. глава 2, еще не осуществлено) над всеми делами рук Бога {Ничтожность человека в сравнении с созданием на небе дает повод для открытия планов Бога о человеке}. Он не мог быть отвергнут как Христос (даже если то имя было благим тому, который смеется с небес над бессильной яростью земных царей), не имея еще более славного места, предназначенного ему в советах Бога - существо, увенчанное славой на небесах и распростертое над всем. Сын Бога и (Сын Давида) царь на Сионе - его имя на земле {Сравните Иоан.1,49-51}.

Но его первое отвержение в этом образе помещает его в такую большую славу, которую Он также преданно приобрел, - которая принадлежала через божественное даяние сыну человека. Следовательно, в евангелиях мы видим Господа, требующего, чтобы его ученики не говорили больше, что Он - Христос (ибо сейчас Он был фактически отвергнут Израилем), потому что Сын человека должен страдать и быть отвергнутым, преданным язычникам, умереть и воскреснуть (Лук.9). Это было, следовательно, благодатью Израилю; но человеку, человеку в Христе. Однако Бог Израиля, Сущий, таким образом, совершеннейший во всей земле. Это то, чем завершается псалом, как соответствующий результат в устах остатка, хотя был вызван и зависел от много большей славы. Бог в присутствии ярости и недоброжелательности к своим врагам для молчания притеснителей и гордости врага, в присутствии неумолимых и безжалостных гонителей его святых и народа избрал самых слабых для исполнения похвалы.

У нас был пример этого - маленький предвосхищающий пример этого - в примере отверженного Христа, въезжающего в Иерусалим. Это будет полностью исполнено в последний день. Затем у него было свидетельство, данное ему как Сыну Бога в воскресении Лазаря, как Сыну Давида когда Он въезжает в Иерусалим, как Сыну человека, когда приходят греки. Но затем Он должен умереть, чтобы иметь эту последнюю славу (Иоан.11; 12). Таким образом, в последние дни не все падет так на земле. Это будет осуществлено во власти. Он увенчан славой и честью в лучшем месте. Псалом полон возвышенной и расширенной энергии как соответствующей великому знаменитому избавлению. Создание делает человека таким маленьким в себе. И что он, когда мы рассматриваем эту обширную и сияющую вселенную? Но взгляните на Христа, и вы увидите, что вся его слава становится тусклой пред величием Того, под чьи ноги все положено. Да, очи освящены опять той славой. Человек воистину велик и находится над всем в Нем, а Сын человека поставлен над всеми.

Здесь не место распространяться об использовании этого псалма в Новом Завете; но это делает его употребление и важность очень ясными. В 1Кор.15 мы видим, что это осуществляется в воскресении. В Евр.2 мы видим такое подчинение всего в мире, который грядет, что они еще не положены под ноги его, но Он уже увенчан славой и честью. Ефес.1 показывает, что собрание соединено с ним в этом месте славы, но это вовсе не входит в возможности псалма. Это часть тайны, скрытой от веков и поколений.

Прежде, чем продолжить, я кратко рассмотрю ту основу, которую мы изучили в этих вводных псалмах. Во-первых, нам представлен остаток в последний день; затем - планы Бога, что касается Мессии, но цари земные и правители ставят себя против Сущего и его помазанника. Однако Он будет помещен царем на Сионе. Затем псалмы 3-7 представляют великие принципы, согласно которым остатку придется пребывать в обстоятельствах, в которых он находится; Христос отвергнут. Они не представляют нам глубоких выражений чувства, которое высказывает степень горя, а только чувства, создаваемые благодатью в их положении, насколько они необходимы, чтобы дать глас чувству благодати и веры в этом: псалмы 3-5 - доверие; псалмы 6,7 - склонение сердца в горе; псалом 3 - простое доверие; псалом 4 - взывание к Богу о праведности, и здесь отмечен путь праведных; псалом 5 взывает к Сущему, потому что Он различает между худым и благим, а нечестивые, следовательно, должны быть убраны, Сущий же благословит праведных, что уповают на него; псалом 6 обращается к милости, так как, страдая духом, он умоляет Сущего не порицать его в гневе, и Сущий услышал его в его горе, чтобы спасти его от смерти; псалом 7, он обращается против своих гонителей, противопоставляя их поведение и свое в отношении их, но Сущий судит свой народ.

Это - великие начала отношений между Сущим и остатком народа в тот день. Как ценно будет для остатка обладать поддержанной верой и произнесенными над их страхами словами благодаря этим милостивым свидетельствам Духа Христа, чтобы направлять их, и оправдать их лучшие надежды, и успокоить их справедливейшие страхи! Нетрудно, я думаю, понять, почему Христос не мог лично иметь чувства и желания, здесь выраженные, и оживить-таки пророчески своим Духом эти желания в остатке, и войти в их обстоятельства в сочувствии к ним. Он пришел с небес и никогда не терял дух, который был там, хотя Он находился в обстоятельствах, которые земля принесла ему, но тот дух - любовь. Он был над злом в силе любви и осознании божественных чувств, которые будет иметь Сын человека, который на небесах, хотя Он прошел через всякую печаль, которой Сын человека на земле мог быть подвергнут. Он прошел через все горе, которое грех, безжалостная человеческая враждебность и даже бесчувственность его учеников {Ни разу они не поняли, что Он говорил им} могли принести ему; но пока только более сознающий его и чувствующий его глубже, потому что Он был совершенен, Он был над всем злом в любви, в личном совершенстве добра. Остаток будет таким. Они будут поддержаны Богом, однако не только среди зла, но и под ним, притесняемые им чувством вины, страхом гнева - не просто глубокого чувства гнева, а лично сеющего страх. Нет избавления для них без уничтожения их врагов, и они желают этого. Таковы враги Сущего, а их желание праведно (см. Пс.6,6; 8; 11).

Этого Христос, как мы сказали, не сделал. Он стоял над всей этой враждой в небесной любви и известной общности с его Отцом, чью волю Он должен был мирно исполнять в известном одобрении, пока, в конце концов, Он не вошел в ту темную долину, где ради Израиля и нас Он должен был действительно встретить гнев, и там его слова были к Богу. Что касается его человеческих врагов, то Он только говорит: "Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут". И все были повержены пред ним, и это Он должен сказать им в мире: "Но теперь - ваше время и власть тьмы". Следовательно, Он сам, божественная любовь, проходя через каждую печаль, через которую, возможно, должны пройти мы или Израиль, Он делал так в личной своей любви. Все это чувствовалось, но Он был над злом в любви к людям, будучи в совершенной общности с небесами и их любящей благосклонностью. В этом Он - образец для христиан, а не для Израиля. Но Он действительно прошел через все, через что остаток может когда-либо пройти, однако остаток был достаточно свободен от какой-либо власти над ним, чтобы чувствовать за других. Это Он в совершенстве делает и пророчески вдохновляет выражения веры тем, кто, не зная еще небесной любви и избавления, стеснен этим; выражает пророческим Духом к Богу (как Духу следовало бы) чувство притеснения их сердца, возможность для которого дают обстоятельства, когда божественная благосклонность и спасение неизвестны.

Никто не может разделить печали другого под этим притеснением так же, как тот, кто знает причину его и то, что это дает в отношении связи с Богом, но не есть в ней. Христос был с ними во всем их страдании и чувствовал его, но не чувствовал, что касается других, что чувствуют те, кто под ним, обязательно и справедливо занятые собой. Он сочувствовал своим притеснителям небесной любовью. Его сочувствие, совершенное, через пророческий Дух вошло во все обстоятельства и чувства остатка и дало им божественно представленное выражение. Сердце может возвыситься и сказать, что легко давать его через пророческий Дух, если на самом деле Он не в нем. Я отвечаю, что Он был в каждой части страдания в полной мере. И много больше, чем когда-нибудь будет остаток, страдая к тому же так, как им никогда не дано благодаря ему. Но препятствует ли то, что Он имел лучшее чувство там, куда вошел, его совершенному сочувствию им? Это дает возможность ему обладать им, что касается всего горя, которое пришло от сатаны и от Бога, когда это не было просто вопросом сочувствия тем, от кого пришло горе, когда Он сам страдал. Он прошел через все тем же путем (только намного глубже), что и они, а что касается части и глубочайшей части его, то принял на себя то, чего у них никогда не будет.

Когда остаток будет находиться в тех же печалях, не зная божественной благосклонности, то Он явит им через псалмы все чувства, на которые Бог может с одобрением смотреть и слушать; Он поведет их души через них. Как часто в испытании, когда мы едва осмеливаемся выразить то, что чувствуем (по причине страха, обижающего Бога в неопределенностях слабой веры), это делает слова, которые выражают наши печали, такими, что эти слова должны быть правильными, должны успокоить сердце и дать уверенность и уважение к Богу! Так будет после.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК