Глава 3. Установив великую истину, что Бог требует подлинной нравственной благости, апостол рассматривает позицию евреев. Могут ли они просить особого божественного расположения? Разве в иудаизме не было никакого преимущества? Конечно же, было, особенно в том, что они обладали заповедями Божьими. Пути Бога сами по себе были полны благословения, хотя это не меняет непреложных истин его природы; и если бы большинство из их были неверующими, то это не изменило бы верности Бога, неверие многих еще больше продемонстрировало бы верность Бога, кто остался преданным, каким бы они ни были. Неверующие будут осуждены соответственно тому, какие они есть; и это лишь увеличивает неизменную верность Бога, которая никогда не исчезает, насколько неизменна она может быть для большинства. Иначе Он не мог бы судить никого, даже мир (который еврей хотел бы увидеть осужденным), ибо положение мира также подчеркивает и раскрывает верность Бога по отношению к людям. Если у еврея были преимущества, то, значит, он лучше? Ни в коем случае: все были покрыты грехом, и иудеи и язычники, как уже Бог сказал об этом {Заметьте здесь важный принцип: существует преимущество положения, где нет существенного изменения. Сравните гл. 11,17 и 1Кор.10}.

Апостол цитирует Ветхий Завет, чтобы доказать это относительно евреев, не отрицая этого по отношению к язычникам, которых он уже наказал. Он говорит, что закон принадлежит вам. Вы гордитесь тем, что это относится исключительно к вам. Пусть будет так: послушайте тогда, что он говорит о людях, о вас самих. А Он обращается к вам, как вы сами признаете. Среди вас нет ни одного праведного человека, на которого Бог может воззреть с небес. Он цитирует Псалом 50,6 и 13,3, а также Исаию 59,7.8, чтобы предъявить осуждение, выносимое им теми самыми заповедями, которыми они гордились. Итак, все уста были закрыты, и весь мир был виновен перед Богом. Поэтому ни одна плоть не может быть оправдана законом пред Богом; ибо если мир погряз в грехе среди тьмы, то грех познается с помощью закона.

Римлянам.3,21-31

И теперь, без закона, в стороне от всякого закона была проявлена праведность Божья, закон и пророчества несут свидетельство о ней.

Затем мы видим изложение не только положения язычников и иудеев вместе с основными и неизменными принципами добра и зла, какими бы ни были деяния Бога, но также и действие самого закона, который был представлен в христианстве как праведность в целом, вне закона, хотя закон и пророчества несли свидетельство о праведности. Одним словом, вечная истина в отношении как греха так и ответственности человека, воздействия закона, связь Ветхого Завета с христианством, истинный характер последнего в том, как оно относится к праведности (а именно, что это нечто совершенно новое и независимое), праведность самого Бога - решены все вопросы между человеком и Богом, относительно греха и праведности. И способ осуществления этого должен быть теперь рассмотрен {Фактически гл. 3,21 возвращается к гл. 1,17, а описанное между ними является доказательством сказанного в гл. 1,18, которая сделала насущной необходимостью справедливость стиха 17}.

Это праведность Бога через веру в Иисуса Христа. Ее не осуществил человек, ее не обеспечил человек. Это - Божье, это его праведность, участие в ней достигается верой в Иисуса Христа. Если бы это было по закону, который является образцом праведности - закон, данный только евреям. Но являясь праведностью самого Бога, она относится ко всем, ибо нет различия. Это была праведность Божья "во всех". И еврей был не в лучших отношениях с праведностью Бога, чем язычник. Действительно, она была универсальна в этом отношении и в своей применимости. Праведность Бога - для человека, ибо у человека для Бога нет никакой праведности, она была обращена ко всем, кто верит в Иисуса. Она применяется там, где только есть вера. И верующий имеет эту праведность. Она была ко всем и во всех, кто поверил в Иисуса. Так как не было никакой разницы, все согрешили и все вне славы Бога {Заметьте, что Бог явлен и грех измеряется славой Бога. Мы так привыкли читать об этом, что не усматриваем силы этого. Как странно звучит: "иметь недостаточно славы Божьей". Могут сказать: "Почему же? Мы ведь имеем ее", но в нравственном смысле это было явлено и если невозможно противостоять этому, то соответственно мы вообще не могли бы существовать перед Богом. Конечно же, это не его бесценная слава - все существа лишены ее - а то, что соответствовало ему и могло устоять в его присутствии. И если мы не можем стоять здесь, если не можем должным образом "ходить во свете, подобно как Он во свете", то мы вообще не можем быть с Богом. Ныне нет никакой завесы}, и лишенные этой славы, были даром оправданы его милостью, оправданием во Христе Иисусе. Будь то еврей или не еврей, это был грешный человек: праведность была праведностью Бога, благодать Бога даровала ее, искупление во Христе Иисусе есть божественное средство участия в ней {Для того, чтобы показать, как полны наставления Павла, я сделаю здесь обобщение. Праведность Бога существует сама в себе, без закона, закон и пророки свидетельствуют о ней, и праведность Бога осуществляется через веру в Иисуса Христа во всех и на всех, кто верует. Христос предложен как умилостивление через веру в его кровь, чтобы показать истину прощением прошлых грехов (Авраама и т.д.) по всепрощению Божьему; но чтобы показать это в настоящее время, с тем, чтобы Он мог быть справедлив и оправдал тех, кто верит в Иисуса}.

До совершения искупления Бог долго терпел и теперь, прощая верующих, Он полностью открыл свою истину. Но праведность открылась сама: мы пришли к Христу, которого Бог предложил в умилостивление, и кровь открывает нам свободный доступ к Богу в праведности, - к Богу, чья слава была удовлетворена делом, которое совершил Христос Иисус, вечная истина, как в отношении греха, так и в отношении ответственности человека. Больше нет "долготерпения" - явилась истина, так что Бог явился праведным и оправдывающим того, кто верит в Иисуса. Где же то, чем можно было бы гордиться? Ибо евреи гордились собою перед язычниками - самодовольство всегда похваляется и это не может быть уничтожено законом дел. Оправдывая самого себя делами, человек нуждается в чем-то таком, чем он может гордиться. И это - закон веры, этот божественный принцип, который и уничтожает самодовольство: ибо независимо от дел закона, милостью мы участвуем в божественной праведности, не имея своей собственной.

Неужели Бог является Богом только для определенного круга {Вновь посмотрите, как Бог явил самого себя. Сравните с Матф.15,21-28} - разве Бог только для евреев? Нет, Он также и Бог язычников. И каким образом? В милости: в ней лишь Бог оправдывает евреев (которые ищут праведности) по вере, и, так как оправдание основано на вере, то и верующих язычников, через веру. Люди оправданы через веру; и, следовательно, верующие язычники тоже оправданы. Для евреев это установленный принцип (ибо они стремились к праведности). Для язычника, предполагая, что в этом случае существует вера, он был оправдан, так как оправдание основано на вере.

Значит, вера уничтожает власть закона? Ни в коем случае. Она полностью доказывает власть закона; но через нее человек принимает участие в божественной праведности, признавая справедливое и полное осуждение человека законом, под которым он находится - осуждение, которое требует другой праведности, так как по закону у человека нет своей собственной праведности. Закон требовал праведности, но она показывала, что везде был грех. Если бы праведность, которой требует закон, была бы не нужна, когда закону не удалось породить ее в человеке, то не было бы необходимости в другой праведности. А сейчас вера подтвердила ее необходимость, и законность осуждения человека по закону, сделав верующего участником в этой другой праведности, которая есть у Бога. Ту праведность, которую требовал закон, он не дал; и потому что он требовал ее, человеку не удалось создать ее. Если бы была дана праведность, то была бы стерта обязанность. Бог поступает в милости, тогда как обязанность закона полностью поддерживается страхом наказания. Он дает праведность, потому что она должна быть. Он не стирает обязанность соблюдения закона, по которому человек полностью осужден {Закон является превосходным образцом правильного или неправильного для всех детей Адама, хотя закон был дан только евреям. Но он не был произвольным. Он предусматривал все отношения людей, давал превосходные правила и меры власти Божьей вплоть до мер наказания. Но теперь у нас есть нечто гораздо высшее, и не только то, чем должен быть человек, но и то, что прославляет Бога}, но, признавая и подтверждая справедливость подобного суждения, Он прославляет самого себя, предлагая человеку божественную праведность, если у него нет человеческой праведности, чтобы представить ее Богу в связи с обязанностями, налагаемыми на него законом. Ничто так не наложило божественные ограничения на закон, как смерть Христа, кто вынес его проклятие, но не оставил нас под ним. Вера не уничтожает закон, она полностью подтверждает его власть. Она показывает, что человек справедливо осуждается им и поддерживает власть закона в этом осуждении, ибо она удерживает всех от проклятия, кто под законом {Те, кто ставит христиан под закон, не поддерживают его власти; ибо они освобождают их от его проклятия, хотя они и разрушают его}.

Читатель заметит, что в конце третьей главы кровь Христа объясняется как направленная на грехи ветхого человека, делая верующего чистым от греха, так как он очищен кровью Христовой. Она приняла всю вину ветхого человека.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК