Это утверждение послания дано в стихе 17, необходимость которого подтверждается в стихе 18. Начиная со стиха 19 до стиха 20 главы 3 подробно описано положение людей, иудеев и язычников, к кому обращена эта истина, и все они были заключены в грехе (стихи 19 и 21 дают ведущие принципы зла относительно язычников). В главе 3,21-31 коротко, но выразительно провозглашен ответ в милости через праведность Божью в Крови Христа. Ибо сначала кровью Христа мы получаем ответ на прежнее положение, а затем, смертью и жизнью Христа введены в новое.

Апостол начинает с язычников - "на всякое нечестие и неправду человеков". Я говорю язычников (очевидно, что если еврей попадет в такое положение, то эта вина приписывается и ему, а описанные обстоятельства как в этом месте, так и в главе 2,17 относятся и к язычникам); а затем, о евреях, в гл. 3,20.

Глава 1,18 является доказательством всего содержания со стиха 19 до главы 3,20; эта часть послания показывает основание гнева.

Язычникам нет оправданий по двум причинам. Первое - то, что может быть известно о Боге, было обнаружено творением - его сила и его божественность. Это доказательство существует с сотворения мира. Второе - то, что имея знание о Боге, какое было у Ноя, они не прославили его как Бога, но в тщеславии своего воображения, опираясь на свои собственные мысли по этому поводу и идеи, возникающие в их головах, они оказались глупцами, считая самих себя мудрыми и предались идолопоклонству. И сейчас Бог осудил это. Если они не сохранят верные представления о славе Божьей, то они не сохранят даже верного представления о естественной чести человека. Они обесчестят самих себя, как обесчестили Бога. И это точное описание языческой мифологии, пусть в немного резких и сильных выражениях. У них нет проницательности, нравственного вкуса, чтобы сохранить Бога в своем познании: Бог оставил их в духовной пустоте при отсутствии проницательности, чтобы они гордились собой со своим испорченным вкусом, в вещах, недостойных по своей природе. Природный рассудок знал, что Бог осуждает подобные вещи, как заслуживающие смерти соответственно справедливости его природы. Тем не менее, они не только совершали подобные вещи, но и еще получали удовольствие от тех, кто совершал подобное, если только их не увлекали собственные. И это не оставляло никакого оправдания тем, кто осуждал зло ( а были и такие), ибо они совершали это, одновременно осуждая это. Осуждая, человек уличал себя дважды: осуждением он показывал, что он знает, что это зло, и тем не менее совершал его. Но соответственно истине, осуждение Бога направлено против тех, кто совершает подобные вещи: тот, кто обрел доверие, осуждая их, не должен избежать осуждения.

Что касается Бога, то здесь есть два аспекта: его осуждение направлено против зла - совершающий зло не должен стремится скрыться из виду (действительная разница между истинным и ложным будет достигнута осуждением), и его милосердие, милость и долготерпение по отношению к совершающему зло - его доброта приглашает его к покаянию. Тот, кто продолжал пребывать во зле, обманывал себя самого, пытаясь забыть о безусловном осуждении Бога и презирая его доброту. Последствия того, что, с одной стороны, жизнь была противопоставлена Богу и его истине, и, с другой стороны, стремление к тому, что угодно ему и поиск вечной жизни, были горе и отчаяние в первом случае, а в другом - почести и слава; и это не в меньшей степени относится к евреям, чем к не евреям.

Бог судит вещи соответственно их действительному нравственному характеру и в соответствии с теми наслаждениями, которые испытал виновный {Как поразительно представлено то, что проходит везде через учение послания - все предстает перед Богом в своей реальности, при этом Бог явлен через Христа и крест. Все должно принять свой действительный характер соответственно тому, каким Он был. Кроме того, заметьте, что условия предполагают знание евангелия - "ищут славы, чести и бессмертия". Таковые известны христианству}. Те, кто согрешил, не имея закона, вне закона и погибнут, а те, что согрешили под законом, будут осуждены по закону, соответственно благой вести, проповедуемой Богом. Этот характер осуждения очень важен. Управляет миром не земное, внешнее осуждение как это поняли иудеи, а личное осуждение согласно знанию сердцем Бога.

Итак, Бог желает подлинности. Язычник, соблюдающий закон, был лучше еврея, нарушающего этот закон. Если он называл себя евреем и поступал неправедно (гл. 2,17), то он только бесчестил Бога, и способствовал тому, чтобы его имя поносилось среди язычников, пока он наслаждается своими привилегиями. И он будет утверждать то, что Бог требует нравственной цельности, но язычник, поступающий так, как требует закон, был достойнее еврея, не подчиняющегося закону, а истинным евреем был тот, кто имел закон в своем сердце, будучи обрезанным по духу, а не тот, кто только по наружности являлся обрезанным. Такое положение заслуживает похвалы Бога, а не только человека.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК