В этом удивительном искуплении, совершенным благодатью, которая грех первого Адама заменила праведностью Бога и вторым Адамом, извращенность плоти может найти повод для греха, который она любит, или, по крайней мере, обвинить в этом вероучение. И если я сделался праведным праведностью одного, и так как изобилует благодать, то пусть увеличиваются грех: это не затронет праведности, а только прославит это преизобилие благодати. Разве таково учение апостола? Разве таковы выводы из его учения? Ни в коем случае. Учение заключается в том, что мы приведены в присутствие Божье смертью, посредством дела, которое этим совершил Христос и участвуя в этой смерти. Как мы можем жить во грехе, раз мы умерли для греха? Это значит - противоречить самому себе своими собственными словами. Но, крестившись в Христа (в его имя, чтобы участвовать в нем, согласно истине, содержащейся в откровении, которое мы имеем через него), я крещен, чтобы принять участие в его смерти, через которую я обладаю праведностью, в которой Он предстает перед Богом, а я - в нем. Но Он умер из-за греха. И Он покончил с этим навсегда. Когда Он умер, Он, не знавший греха, вышел из этой жизни в плоти и крови, в которой мы связаны грехом, в которой мы были грешниками и в которой Он, безгрешный, подобный грешной плоти, как жертва за грех, был сделан жертвой за наши грехи {Это относится не только к понесению наших грехов: это было темой первой части послания. Положение, в котором мы находились, было положением падшего грешного Адама. Христос, не знавший греха, встал на наше место за нас и за славу Бога; и как жертва на земле, Он был сделан жертвой за грех, претерпев богооставленность и прославляя Бога, умер за все положение, в котором, сделанный жертвой за грех, Он заступился за нас перед Богом. Это дело, совершенное человеком и для человека, в этом я не сомневаюсь, значит больше, чем наше спасение. Он пришел, чтобы уничтожить наши грехи, пожертвовав собой. И, как Агнец Бога, Он устраняет грех мира. Его жертва является основой положения новых небес и новой земли, на которой существует праведность}. И мы погреблись с Ним крещением в смерть (стих 4), участвуя в этом, входя в это крещение, представляющим это тем, что, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, то и мы должны ходить в обновленной жизни. Одним словом, я приведен к участию в этой божественной и совершенной праведности участием в смерти для греха, поэтому невозможно было бы жить в этом. Здесь говорится не об обязанности, а о природе его. Я не могу умереть в чем-либо и жить в этом. Само учение опровергает довод плоти, как нонсенс, которая в притворстве праведности не признает нашей нужды в благодати {Заметьте, что здесь мы не рассматриваемся как воскресшие с Христом, верующий всегда рассматривается пребывающим на земле, хотя и живой - во Христе и оправданный, и это является основанием для деятельности и хождения по земле}.

Здесь поразительным образом представлен характер новой жизни, в которую мы приведены воскресением Христа. В смерти Христос совершенно прославил Бога, и даже умирая, был Он Сыном живого Бога. Более того, его нельзя было бы удержать от этого, Он был верен своей личности, его воскресение было также необходимостью славы Бога Отца. И в Боге требовала это сделать его слава (даже когда Христос все прославил), его справедливость, его любовь, его истина, его сила, его слава, в которой Он не мог позволить смерти одержать победу над тем единственным, кто верил; его отношение, как Отца, который не должен был, не мог оставить своего Сына в рабстве последствий греха и власти врага. Благодаря Христу со стороны Бога, благодаря его собственной славе, как Бога и Отца, это было необходимо для того, чтобы показать отражение его собственной славы, чтобы проявить это в соответствии с его собственным замыслом, и все это осуществить в человеке. Христос был воскрешен из мертвых славою Отца. Все, чем является Отец, проявилось в этом, обязывало к тому, чтобы дать Иисусу торжество воскресения, победы над смертью, и придать воскресению сияние его собственной славы. Войдя, как плод работы его славы, в это новое положение, которое является образцом - сущностью - той жизни, которую мы получили от Бога {Действительно, все - Отец, Сын, Святой Дух - участвовали в воскресении Христа. Он воздвиг храм своего тела в три дня, был оживлен Духом и воскрешен славою Отца}.

Без этого явления во Христе, Бог, хотя и приносил доказательства своей силы и доброты, но все-таки, оставался невидим и скрыт. Прославившийся во Христе, центре всех замыслов Божьих, мы видим славу Господа с открытым лицом, и все уста исповедуют его Господом во славу Бога Отца.

И наша жизнь должна быть действительным отражением этой славы Господа на небесах. Сила, приводящая нас к общению с ним на земле и все еще действующая, показана в конце первой главы послания Ефесянам {К этому мы можем добавить и конец третьей главы. Подробности можно найти и в других местах}. На земле должно быть прославлено наше воскресение с Христом. Это - совершенно новая жизнь. Мы живы для Бога во Иисусе Христе.

Соединившись с ним подобием смерти его, мы должны быть соединены и подобием его воскресения. Здесь мы видим, что воскресение - это следствие, которое Он приводит как факт, а не как мистическое участие в этом; зная первое (как великую основу всего), что наш ветхий человек - который есть в нас и оправдывает грех - распят с Христом, с тем, чтобы было упразднено все тело греха, дабы нам не быть рабами греха. Он полностью устраняет весь грех в человеке, как тело, уничтоженное смертью, и его желание осуждено и больше не управляет нами. Ибо тот, кто умер, оправдан от греха {Употреблено слово "оправдан". Здесь мы видим четкую разницу между грехом и грехами. Нельзя обвинять мертвого человека в грехе. Живя, он мог совершить множество грехов, и от них, он может быть оправдан, а может и не быть. Но его нельзя обвинить в грехе. И как мы видели из главы 5,12, мы имеем дело с грехом - с положением человека, а не с грехами}. Грех больше не может быть ему обвинением, как то, что существует в живом и ответственном человеке. Таким образом, будучи мертвыми с Христом - посредством крещения, действительно имея его для нашей жизни - мы верим, что мы будем жить с ним, мы принадлежим к той другой жизни, где Он живет в воскресении. Сила жизни, в которой Он живет, является и нашим уделом: мы веруем, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает. Его победа над смертью - полная и окончательная, смерть больше не имеет над ним своей власти. Поэтому мы и уверены в воскресении - именно поэтому, что Он одержал полную победу над смертью, в которую Он вошел за нас в милости. И верой мы соединились с ним в ней, приняв участие в ней. Он был принесен сюда силой жизни любви. Умерев, Он умер для греха. Прийдя на землю, Он, скорее, пошел бы на смерть, чем не утвердить славу Бога. До смерти и уже в смерти Он имел дело с грехом, не имея в себе греха, и с соблазном; и Он покончил со всем раз и навсегда. И мы умерли для греха, соединясь с Его смертью. Следствие этого - через славу Отца - воскресение. "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога".

И, таким образом, Он не имеет ничего общего с грехом. Он живет, но уже совершенным образом безотносительно к чему-либо, только для Бога {Это удивительное выражение. Его жизнь была верно отдана ради Бога. Он жил для Бога. И теперь его жизнь не знает ничего, кроме Бога}. И мы должны принимать во внимание - верой - то, что мы мертвы для греха, и живы для Бога, не имея другой цели в жизни, кроме Бога, в Иисусе Христе. Я должен считать себя мертвым, у меня есть на это право, потому что Христос умер за меня; и живя сейчас и вовек для Бога, я должен считать себя вышедшим - посредством той жизни, которой я живу через него - из греха, для которого я умер.

Ибо я знаю, что это - Христос; не Христос, живущий на земле в связи со мной по природе, в которой я живу здесь на земле. В этой природе я - грешник и не способен к верным отношениям с ним. Он умер за меня, как живущего этой жизнью, и через воскресение вошел в новое состояние жизни. И я узнаю его, как верующий. Я участвую в его смерти и в жизни через него, воскресшего. Я обладаю праведностью через веру, но обладаю ею, как имеющий часть с мертвым Христом и вновь воскресшим, являясь, поэтому, через веру мертвым для греха.

Это является существенным отличием этой части послания. Здесь не говорится о том, что Христос пролил свою кровь за наши грехи, но что мы умерли с ним. Здесь конец для веры в нашем понимании и пребыванию во плоти. Христос, ставший нашей жизнью, умер, и живя чрез него, - то, что Он сделал для меня, является моим - я должен сказать, что я умер. Я признаю себя мертвым {Заметьте, что послание Римлянам не говорит, что мы воскресли вместе с Христом. Оно ведет к соединению. И следует отметить, что смерть и воскресение никогда не доходят до божественного состояния, они являются субъективным испытательным состоянием. В послании Ефесянам, мертвые в грехах, мы взяты, оживлены, и помещены в Христа, когда Христос был воскрешен и прославлен над небесами. А здесь мы живы в нем. Мы будем участвовать в его воскресении, ходя в обновленной жизни. Это - личное и практическое: человек, как мы видим, жив на земле}. И апостол выводит очевидное следствие: "Итак, даже царствует грех в смертном нашем теле". Не предавайте членов ваших в орудие греху, для которого вы уже мертвы, но как живые, проснувшиеся из мертвых, представьте ваши члены в орудие праведности Богу, для которого вы живете. И тело является орудием божественной жизни, и мы можем использовать его в таком качестве для Бога. Так как фактически грех не будет властвовать над вами, потому что мы не под законом, а под благодатью. Здесь говорится не о принципе, а о власти. В принципе мы мертвы для греха верою; на практике - он не имеет над нами власти. Заметьте, что источник практической силы, чтобы победить грех, находится не в законе, а в благодати.

Итак, действительно то, что поскольку мы не под законом, речь идет не о вменении, а о невменении. Значит ли это, что мы можем грешить? Нет! Мы являемся рабами того, чему мы подчиняемся. Грех ведет к смерти, послушание - к действительной праведности. Мы находимся под воздействием более обширного принципа новой природы и благодати; а не под применением вечного правила, которое не являлось и не могло быть целью природы. И, действительно, находясь в предыдущем положении, ученики в Риме подтвердили справедливость доводов апостолов, ходя в истине. Освободившись от рабства греха, они стали (используя человеческий язык) рабами праведности, и на этом это не закончилось; практическая праведность проявила себя в отделении от плоти для Бога со все возрастающим пониманием. Они были послушны в подобном: но плодом было освящение, духовная способность отделения от зла и более глубокое познание Бога {Ср. Исх.33,13}. Грех не был смертью, но освободившись от греха и став рабами Бога - истинная праведность послушная, как у самого Христа - они имели свой плод в святости, и концом будет вечная жизнь.

Ибо возмездием за грех была смерть, а дар Божий - вечная жизнь во Христе Иисусе, нашем Господе. И сейчас, эта жизнь существует для Бога, и это - не грех, а милость. И здесь апостол, предметом рассмотрения которого была беспристрастная праведность перед Богом, почти согласуется с Иоанном и связывает свое учение с первым посланием Иоанна, где, с другой стороны, он присоединяется к учению об умилостивлении и принятии, говоря об наделении жизни. Это воззвание очень привлекательно для человека в истинной свободе, свободе благодати, мертвого для греха. Он полностью освобожден смертью. Кому он собирается подчинить себя ныне? Так как сейчас он свободен, будет ли он подчинять себя греху? Это - великодушный призыв.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК