Что касается поведения христиан в отношении этого мира, то благодать изгнала насилие и дух непокорства и противоречия, который возбуждает сердца неверующих и источник которого кроется в своеволии стремящемся утвердить свои собственные права по отношению к другим.

Христианин имеет свой удел, свое наследство в ином мире, он спокоен и покорен в этом мире и готов благотворить. Даже когда другие грубы и несправедливы по отношению к нему, он сносит это, помня, что однажды и он был не лучше: это тяжкий урок, ибо грубость и несправедливость возмущают сердце: но мысль о том, что это грех и что мы раньше тоже были его рабами, порождает терпение и благочестие. Лишь одна благодать изменила это, и мы должны поступать с другими по этой благодати.

Апостол разворачивает начальный список качеств человека, по плоти - каковыми мы однажды были. Грех был безумием, он был непослушанием; грешник был обманут - он был рабом похотей, полным злобой и завистью, ненавистный и ненавидящий других. таков человек, отмеченный грехом. Но проявилась доброта Бога, Бога-Спасителя, Его добрая воля и милосердие по отношению к людям (прекрасный и драгоценный образ Божий!) {По-гречески здесь стоит слово philantrope, которое в данном случае используется по отношению к Богу, и которое тем не менее имеет большую выразительность, чем английское слово; поскольку philo означает особую привязанность к чему-либо, тесную дружбу}. Образ, принятый им - образ Спасителя, имя, особо присущее Ему в этих трех посланиях, чтобы мы могли нести печать Его в наших путях, дабы он мог проникнуть в дух наш. Наши пути в этом мире и наше поведение по отношению к другим зависит от принципов наших отношений с Богом. То, что сделало нас отличными от других, то есть какое-то достоинство в нас самих, ни какая-либо черта личного превосходства: порою мы бываем такими же, как они. Это есть нежная любовь и благодать Бога милосердного. Он был добр и милосерден к нам: мы познали, что это такое, и стали такими же с другими. Верно, что очищая и обновляя нас, эта благодать действовала ради принципа и в сфере совершенно новой жизни, так что теперь мы не можем идти с этим миром тем же путем, что мы шли прежде, но воздействуем на других, которые все еще находятся в трясине этого мира, как Бог воздействовал на нас, чтобы вытащить нас из нее, дабы мы могли радоваться всем этим вещам, кои, согласно тому же принципу благодати, мы желаем другим. Сознание того, чем мы однажды были и путей, которыми Бог привел нас, сливаясь вместе, руководят нашим поведением по отношению к другим людям.

Итак, когда проявилась доброта Бога-Спасителя, она не была чем-то туманным и неясным. Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости банею возрождения и обновления. В этом двойственность дела, совершенного в нас, те два положения, которые мы находим в Иоан.3 в беседе Господа с Никодимом; разве что здесь добавлено еще то, что теперь совершается благодаря делу Христа, а именно то, что Дух Святый изобильно изливается, дабы стать силою этой новой жизни, источником которой он является. И вот человек омыт, очищен. Он омыт от своих прежних привычек, помыслов, желаний - в конкретном смысле этого слова. Мы моем вещь, которая существует. Человек был порочен и осквернен душевно и телесно. Бог спас нас тем, что очистил нас, он не мог поступить иначе. Для того, чтобы иметь общение с Ним, необходимо иметь истинную чистоту.

Но это очищение было полным. Это не было поверхностным очищением сосуда. Это было очищение путем возрождения; оно ассоциировалось с получением новой жизни, которая есть источник новых помыслов и было связано с новым творением Божиим, способным радоваться Его присутствию в свете лица Его, но само по себе было переходом от состояния, в котором мы пребывали ранее, в совершенно новое, от плоти через смерть в состояние Христа воскресшего.

Но существовала сила, которая действовала в этой новой жизни и которая сопутствует ей в христианине. Это не просто, как говорится, субъективная перемена. Существует действенная божественная сила, которая дает нечто новое, источником которого является Он Сам - Сам Дух Святый. Это Бог, действующий в твари (ибо Бог всегда непосредственно воздействует на тварь Духом Святым); и именно в образе Духа Святого ОН совершает это дело обновления. Вот новый источник мыслей в общении с Богом, и не только закон новых жизненных сил, но и энергия, которая производит в нас нечто новое.

Задавался вопрос: когда произошло это обновление Духом святым? Было ли это вначале или после возрождения {Употребленное здесь греческое слово не означает рождение заново. Кроме этого отрывка, оно употребляется еще в конце Матф. 19 вместо "золотого века". Обновление Духом Святым в корне отличается от возрождения. Последнее есть переход из одного состояния в другое}, о котором говорит апостол? Я считаю, что апостол рассказывает о нем в соответствии с сутью дела, и добавляет "излил на нас" (то, что характеризует благодать нынешнего времени, чтобы показать, что есть еще одна истина, а именно, что Дух святой, как излитый на нас, остается с нами для того, чтобы силою своей хранить радость общения, к которому ОН привел нас. Человек очищен благодаря этому новому порядку вещей; но Дух святой есть источник совершенно новой жизни, совершенно новых помыслов; и не только для нового нравственного существа, но и для общения всех людей, в которых это новое нравственное существо развивается. Мы не можем отделить сущность от предметов, неотделимо от которых развивается эта природа, и которая образует сферу их существования, отличая их.

Именно Дух Святой, дарующий помыслы, создает и формирует все нравственное существо нового человека в целом. В духовном смысле нельзя отделить мысль и то, что мыслит, ум, порождающий мысль. Дух Святой есть источник всего в спасении человека, он спасен окончательно, ибо таковы обстоятельства.

Дух Святой дает не только новую природу, ОН дает и нас в связи с совершенно новым миропорядком ("новым творением") и наполняет наши помыслы теми идеями, которые содержатся в этом новом творении. Вот причина того, что дело это продолжается, хотя мы раз и навсегда стали в этом отношении на свои места - во всем, что касается действия Духа Святого, потому что он все больше и больше сообщает нам то, что от этого нового мира, в который Он провел нас. Он берет принадлежащее Христу и показывает нам, и все, чем владеет Отец, принадлежит Христу. Я считаю, что обновление Духом Святым включает все это, потому что Он сказал: "которого излил на нас обильно". Таким образом, мы не только рождены в Нем, но Он еще живет в нас, сообщая нам все, что принадлежит нам во Христе.

Дух Святой обильно излился на нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись благодатию этого Спасителя, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Я думаю, что в предшествующем слову "чтобы", ст. 7, сказано "банею возрождения и обновления Святым Духом", а фраза "которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа" является второстепенным придаточным, введенным, чтобы показать нам, что мы вполне наслаждаемся всем этим силою Духа Святого.

И Он спас нас банею этого возрождения, чтобы мы могли по упованию сделаться наследниками вечной жизни. В этом нет ничего внешнего, земного или телесного. Благодать дала нам жизнь вечную. Для этого мы оправдались благодатию Христа. Итак, здесь налицо энергия, сила, надежда чрез обильный дар Духа Святого. Для того, чтобы мы стали причастниками Его, мы оправдались благодатию его, и наше наследство состоит в нетленной радости жизни вечной.

Бог спас нас не по делам и не с помощью {Здесь, как и везде, четко различаются разум человека и спасительная благодать Божия, коими также достигается цель} чего-либо в нас самих, но милостью Своей. Но тогда Он поступил с нами по изобилию благодати Своей и согласно помыслам сердца Своего.

Апостол желает, чтобы Тит занялся всем этим - всем, что с благодарственной молитвой приводит нас к действительному союзу с Самим Богом и заставляет нас почувствовать, в чем заключается наша участь, наша вечная участь пред Ним. Это пробуждает совесть, наполняет нас любовью и стремлением делать добро, заставляет нас уважать все отношения, средоточием которых является Сам Бог. Мы связаны с Богом по правам Его, мы стоим пред Богом, который пробуждает сознательное отношение ко всему, что Он сам установил.

Титу следовало избегать праздных споров и распрей о законе, а также всего, что разрушило бы целостность нашего единения с Богом, согласно откровению Самого Бога и воле Его во Иисусе Христе. Иудаизм гностиков все еще восстает против простоты Евангелия; закон и человеческая правота разрушает с помощью промежуточных построений и непосредственный характер наших отношений с Богом.

Если человек будет пытаться высказывать свои личные мнения и таким способом породит раскол в церкви, следует отвращаться такого после первого и второго вразумления; такой человек развратился. Он грешит, будучи самоосужденным. Он не довольствуется церковью Божией, истиной Божией; он претендует на свою собственную истину. Почему же он христианин, а христианство, каковым Бог дал его, не удовлетворяет его? Сея раскол среди своих собственных мнений, он сам себя осуждает.

В конце послания мы находим краткое описание жизни христиан, вдохновленное любовью Божией, стараний, предприимчивых, дабы паства могла получить всю помощь, даруемую Богом церкви. Павел пожелал, чтобы Тит пришел к нему; но критяне нуждались в его услугах; и апостол решил, что приезд Артемы или Тихика (последний нам хорошо известен благодаря услугам, который оказывал Павлу) будет условием его ухода от дел, которыми Тит занимался. Мы узнаем также, что и Зинат, законник, и Аполлос, проявивший свое рвение в Ефесе и Коринфе, вознамерились заняться на Крите служением Господу.

Заметим также, что пред нами два вида служителей: те, кто был близко связан с апостолом, сотрудничая с ним, кто был его спутником, и кого он везде посылал продолжать начатое им дело, когда он уже более не мог нести его тяготы сам; и те, кто служил независимо и свободно от него. Но между ними не было соперничества. Он не пренебрегал дорогой для него паствой. Он был рад, что любой, обладающий здравой верой, взращивал бы насаждения, которые он сам насадил. Он побуждал Тита оказывать им знаки сердечной привязанности и обеспечивать всем необходимым для их путешествия. Эта мысль наводит его на последующий совет, а именно совет о том, как хорошо было бы для христиан научиться выполнять полезную работу, чтобы ни у них, ни у других не было в чем-либо недостатка.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК