Тит, который не только должен был назначать других с этой целью, но, будучи облечен властью, должен был сам наблюдать за порядком и нравственностью христиан, и был уполномочен (что имело место на протяжении этих трех посланий) следить, чтобы каждый, соответственно его положению, поступал в согласии с нравственной и иной необходимостью, ибо это важно, поскольку ограждает от нападок сатаны и беспорядков в собрании. Истинная свобода правит в собрании; нравственный порядок охраняет это; и нет лучшего повода для врага, чтобы обесчестить Господа и погубить свидетельство и произвести общий хаос, подавая миру повод для богохульства, чем забвение благодати и священного порядка среди христиан. Не будем обманывать самих себя: если эти необходимые условия не выполняются, (а они прекрасны и драгоценны), тогда свобода (а она прекрасна и драгоценна и неизвестна миру, который не ведает, что есть благодать), то великолепная свобода христианской жизни уступает место беспорядку, который бесчестит Господа повсюду и привносит нравственный хаос.

Нередко, замечая, что человеческая слабость вызвала беспорядок там, где царствует христианская свобода, люди, вместо того, чтобы искать истинное средство, уничтожают свободу, они изгоняют силу и действие Духа - ибо там, где Дух, там свобода в любом смысле слова - радость новых отношений, в которых все сливается воедино. Но порывая все связи ради Господа, когда это необходимо, Дух признает все отношения, которые установил Бог; даже когда мы разрушаем их - как это делает смерть - вследствие необходимости предстать перед Христом, которая превыше всех. Но пока мы участвуем в них, (не говоря о призыве Христа), мы должны действовать в соответствии с этими отношениями. Старый и молодой, муж и жена, ребенок и родитель, раб и господин, все должны соблюдать определенные правила приличия по отношению друг к другу, вести себя в соответствии с занимаемым положением.

"Здравое учение" учитывает все это и, в своих предупреждениях и поучениях сохраняет все эти правила приличия. Вот наказ, который апостол дает Титу в отношении старцев, стариц, молодых женщин ( в отношениях с их мужьями, их детьми и касательно всей их жизни, которая должна быть семейной и скромной); юношей, для которых Тит всегда должен был быть образцом, рабов с их хозяевами, и далее, насчет обязанностей всех по отношению к властям и вообще ко всем людям. Но прежде чем рассматривать этот последний вопрос, он устанавливает великие принципы, которые являются основой поведения святых между собой в век сей. Их поведение по отношению к властям и веку движут другие побуждения.

Основой и движущей силой поведения христиан как таковых служит особые учения христианства. мы находим эти учения и побудительные силы в главе 2, 11-15, где говорится об этом поведении. Конкретные побудительные силы для особенности их поведения в отношении мира мы обнаруживаем в третьем и следующих стихах главы 3.

Глава 2, 11-15 содержит замечательный обзор христианства - не догматов его, а скорее, конкретной действительности для людей. Ибо явилась благодать. Она явилась, не ограниченная конкретным кругом людей, но для всех людей, не отягощенная временными обещаниями и благословениями, но несущая спасение. Она исходит от Бога и даруется людям вместе со спасением. Она не ожидает праведности от людей, она приносит спасение тем, кто нуждается в нем. Драгоценная и простая истина, которая заставляет нас познать Бога, которая ставит нас на наше место, но по благодати, перехлестнувшей все преграды для того, чтобы во всемогущей благости Бога обратится ко всякому человеку на земле!

Принеся это спасение, она дает нам прекрасное наставление относительно нашего пути в этом мире; а также в отношении к самим себе, к другим людям, и к Богу. Отвергнув всякое нечестие и всяческие похоти, находящие удовлетворение в нынешнем веке, мы должны смирить устремления плоти во всех отношениях и жить целомудренно; мы должны считаться с требованиями других людей и жить праведно; мы должны признать права Бога над нашими сердцами и проявить благочестие.

Но наше будущее также просветлено благодатью. она учит нас ожидать благословенной надежды, и явления славы нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Ибо явилась благодать. Она наставляет нас, как нам вести себя здесь, на земле, ожидая явления славы в Личности Самого Иисуса Христа. И наша надежда вполне обоснована. Христос по праву дорог нам. Мы можем с величайшей сердечной уверенностью думать о Его явлении во славе, а также иметь самые веские мотивы для жизни, посвященной славе Его. Он предал Себя за нас, чтобы искупить все наши грехи и очистить для Себя народ, который должен принадлежать Ему по праву и быть ревностным - согласно воле Его и естеству Его - о добрых делах.

Вот что такое христианство. Оно все обеспечило, по воле Божией, прошлое, настоящее и будущее. Оно освобождает нас от этого мира, превращая нас в народ, отделенный для Самого Христа согласно той любви, из-за которой Он предал Себя за нас. Это очищение, но такое очищение, которое освящает нас для Христа. Одухотворенные любовью, которая живет в Нем, дабы благотворить другим и нести свидетельство благодати Его, мы принадлежим Ему как особая часть Его, имеющая Его в этом мире. Это драгоценное свидетельство тому, что есть христианство, в своей конкретной действительности, как дело благодати Божией.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК