1.2 Этот перечень почти в точности повторяет Быт.35,23-26, за тем исключением, что там Дан назван после Вениамина. Двенадцать колен Израилевых летописец представляет как результат Божественного избрания в допотопный период и во времена патриархов.

3 - 9,1 Все внимание автор уделяет многочисленности народа Божиего и его племенной организации, называя видных представителей всех колен, за исключением Данова и Завулонова. За пространным рассказом о колене Иудином (2,3 - 4,23) следуют более краткие о коленах Симеона (4,24-43), Рувима (5,1-10), Гада (5,11-22) и полуколене Манассиином (5,23-26); далее идет сравнительно длинное перечисление потомков Левия (6,1-81), а затем краткие, Иссахара (7,1-5), Вениамина (7,6-12), Неффалима (7,13), Манассии (7,14-19), Ефрема и Манассии (7,20-29) и Асира (7,30-40); этот отрывок завершается вторым, достаточно пространным перечислением потомков Вениамина (8,1-40). Все перечисления говорят не только о представителях того или иного колена, но и о том, какие земли каждое из колен населяло.

3 - 4,23 Летописец нарушает тот порядок, в котором он только что перечислил колена Израилевы (2,1.2), и ставит на первое место Иуду. Рассказ об этом колене ведется по схеме: семейства Иуды (2,3-9), потомки Арама (2,10-17), потомки Халева (2,18-24), потомки Иерахмеила (2,25-33), дополнительные сведения о потомках Халева (2,42-55), дополнительные сведения о потомках Арама, живших после Давида (3,1-24), дополнительные сведения о семействах Иуды (4,1-23).

3-9 Сыновья Иуды. У Иуды было пять сыновей: Ир, Онан, Силом - от жены-хананеянки (Быт.38,2), Фарес и Зара - от его невестки Фамари (Быт.38,11-30). Летописца в первую очередь интересуют Фарес и его сын Есром, поскольку им предстояло стать предками Давида. Рассказ о линии Фареса (2,5.9) на время прерывается перечислением потомков Зары (2,6-8).

(6) Ефан, Еман, Халкол и Дара. С мудростью этих людей в 3Цар.4,31 сравнивается мудрость Соломона. Ефана и Емана, вероятно, не следует отождествлять с одноименными музыкантами Давида (15,19; Пс.87-88).

(7) Харми. Сын Зимри, упомянутого в 2,6 (Нав. 7,1).

10-17 Арам. Летописец отступает от того порядка, в каком он прежде перечислил сыновей Иуды (2,9) с тем, чтобы выдвинуть на первое место рассказ о линии Давида (см. ком. к 2,3 - 4,23). Генеалогические сведения он в данном случае черпает из Руфь 4,18-22.

(15) седьмого - Давида. Согласно 1Цар.17,12-14, Давид был не седьмым, а восьмым сыном Иессея. Летописец не называет здесь Елиава, упомянутого им в 27,18, вероятно потому, что Елиав не оставил после себя потомства.

18-24 Летописец переходит к рассказу о линии Халева, которого не следует путать с другим Халевом, сыном Иефоннии (Чис.13,7), упоминаемом в 4,15.

(20) Веселиила. Из потомков Арама вышел царь Давид, а из потомков Халева - Веселиил, руководитель строительства скинии во времена Моисея (Исх.31,1-5; 35,30 - 36,7). То обстоятельство, что о происхождении Веселиила говорится почти сразу же после рассказа о царском роде (2,10-17), свидетельствует о взаимосвязи престола Давидова и храмового богослужения в период после возвращения из плена (см. ком. к 6,1-53).

25-33 Сыновья Иерахмеила. Во всей Библии только летописец сообщает сведения о потомках Иерахмеила. Они населяли юг Иудеи (1Цар.27,10; 30,27-29).

34-41 Шешана. Эти дополнительные сведения о роде Иерахмеила (см. ком. к 2,3 - 4,23) отделены от предыдущей части фразой "Это сыновья Иерахмеила" (2,33). Здесь летописец прослеживает линию от Шешана (2,31) до Елишамы (2,41). Последний мог быть современником Давида (принадлежа к двадцать третьему поколению сыновей Иуды), но в то же время есть основания отождествлять его с одноименным писцом царя Иоакима (Иер.36,12-20; в русском переводе писец назван Елисам). Во времена летописца родословие Елишамы привлекало пристальное внимание, вероятно, потому, что статус его потомков вызывал сомнение у некоторых из членов восстановленной общины.

42-55 Сыновья Халева... Хур. Дополнительные сведения о потомках Халева (см. ком. к 2,3 - 4,23) посвящены сыновьям самого Халева (2,42-50) и потомству его сына Хура (2,50-55). В данном отрывке встречается множество географических названий: Зиф, Мареша, Хеврон и др. Здесь и в других подобных случаях слово "отец" означает "основатель" или "глава" (см. ком. к 1,5). Говоря о поселениях, лежащих за пределами занимаемых восстановленной общиной территорий, летописец укрепляет надежду своих читателей на объединение всех земель, когда-либо заселявшихся народом Божиим (см. ком. к 2,3 - 9,1).

(42) Сыновья Халева. См. ком. к 2,18-24.

(55) Кинеяне. Одна из представительниц этого иноземного народа была женой Моисея, благодаря чему он был принят в Иудее (Суд.1,16; 4,11). Летописец рассматривает кинеян в качестве законных членов народа Божиего (см. ком. к 2Пар.8,11).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК