(1) пасет. См. Притч. 15,14; Ис.44,20.

ветер... за восточным ветром. См. 8,7; 13,15; Иов.15,2; Еккл.1,14; Иер.18,17; Иез.17,10. Эти образы тщеты и разрушения прилагаются к союзу Израиля с Ассирией (5,13; 7,11; 8,9; 14,3; 4Цар.17,3) и Египтом (4Цар.17,4). Такие союзы были не только проявлением негодной внешней политики, но и выражением неверности по отношению к Господу.

ложь. Ложью были попытки лавировать между Ассирией и Египтом (7,11) и натравливать их друг на друга (4Цар.17,3-4).

елей. В процессе заключения союза часто подносились дары.

(2) суд. Как и в 4,1-3 и 4,4-10, Господь выступающий здесь одновременно в роли истца, судьи и обвинителя в судебном процессе, предъявляет обвинение Своему народу (ст. 2-15). Он возвещает о наказании за грех (ст. 2) и последующем возвращении Израиля к Богу (ст. 6).

Иакова. Т.е. Израиль (10,11).

(3) запинал. Это еврейское слово - одного корня с именем Иаков (Быт.25,26).

боролся. Еврейское слово одного корня со словом Израиль (Быт.32,22-32, особ. ст. 29), чьим именем назван весь израильский народ, служит для обоснования обвинения Израилю. Причем, если в ст. 4 о нем говорится, скорее, в положительном смысле, в ст. 3 - с осуждением: возмужав, Израиль столь же упорно боролся с Богом, как при своем рождении со старшим братом.

4 Богоугодное поведение патриарха Иакова, о котором говорится здесь, будет в ст. 6 поставлено в пример всему израильскому народу.

боролся с Ангелом. См. Быт.32,22-32.

Он нашел нас. Т.е. Бог избрал Иакова как представителя всего израильского народа.

в Вефиле. Место, где Бог открылся Иакову (Быт.28,12-19; 35,1-15). Во времена Осии в нем находилось важнейшее царское святилище северного царства (ср. Ам.7,13).

(5) Бог Саваоф. Литургическая форма имени Божия употребляется здесь, как у пророка Амоса (Ам.4,13; 5,8.9; 9,5.6), чтобы подчеркнуть связь между Господом и Израилем, к которому вновь обращен призыв ст. 6.

6 См. ком. к ст. 2 и 4. В этом призыве, обращенном к израильскому народу, Осия, возможно, повторяет в собственной интерпретации слова, сказанные Богом Иакову в Вефиле (ср. ст. 4).

Обратись. Народ Израиля должен повторить судьбу патриарха Иакова/Израиля, своего одноименного предка.

милость... суд. См. ком. к 2,1.20.

(7) Хананеянин. Это еврейское слово одновременно означает "торговец", "торгаш" (ибо этот народ активно занимался торговлей). Израиль, взявшийся за торговлю (ст. 8), не только пренебрег честностью, но и впал в язычество.

(9) Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской. См. 13,4; ср. Исх.20,2; Втор.5,6. Так Господь называет Себя, когда хочет сообщить Божественную волю Своему избранному народу.

дни праздника. См. 2,11.

(10) говорил к пророкам. См. 6,5; 12,13; Чис.12,6-8; Втор.18,15-22; Ам.2,11; Евр.1,1. Поэтому народ не может оправдываться своим незнанием воли Божией.

видения. Т.е. откровения (2Цар.7,17; Притч. 29,18).

притчи. Форма притчи используется для сообщения Божественной воли (2Цар.12,1-4; Пс.77,2; Ис.5,1-7; Иез.17,2; 24,3).

(11) Галаад. Место несанкционированных жертвоприношений, кровопролития и идолопоклонства, страна Галаад была завоевана Ассирией в 734-732 гг. до Р.Х. (4Цар.15,29); ср. 6,8.

в Галгалах. См. ком. к 4,15; ср. 9,15.

груды камней. При обработке земли извлеченные из нее камни обычно складывались в груды.

(12) поля Сирийские. Падан-Арам, Месопотамия (Быт.28,2-5).

за жену. Возможно, в этом сравнении с Иаковом, который служил за жену (Быт.29,20-30), подразумевается пристрастие израильтян к сексуальным ритуалам. Но более вероятно, служба Иакова с целью выкупа жены из Арама (Месопотамии) символизирует спасение Богом Своей невесты (Израиля) из Египта.

стерег. Забота Иакова об овцах (Быт.30,31) не идет ни в какое сравнение с попечением Бога об Израиле через Его пророка (ст. 13 и ком.).

(13) пророка. В первом случае имеется в виду Моисей (Втор.18,15; 34,10-12). Возможно, он подразумевается также и во втором случае наряду с пророками Самуилом (ср. Иер.15,1) и Илией (ср. 3Цар.19,9-13).

охранял. Речь здесь идет не о делах бренного человека Иакова, а о попечении Бога об Израиле через пророков, которое требовало от него верности закону Моисееву.

14 Пророк противопоставляет прежнему попечению Бога об Израиле (ст. 13) наказание, которое теперь последует от Него.

раздражил. В других местах Ветхого Завета также говорится о гневе Божием, изливающемся на людей, поклоняющихся языческим идолам (напр., Втор.32,21), но в данном случае, по-видимому, этот гнев был еще усилен рядом дополнительных факторов.

кровь. Имеется в виду либо человекоубийство (4,2; 5,2; 6,8), либо, как в текстах законов, "смертельная вина", т.е. преступление, за которое полагалась смертная казнь (Лев.20,9-27, где говорится: "кровь их на них").

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК