o Пс.113 Продолжает "Египетский халлел", начатый Пс.112 (см. Введение: Характерные особенности и темы). Позднейшая еврейская традиция предписывает исполнять этот псалом в восьмой день празднования Пасхи. Тематически Пс.113 вполне созвучен пафосу этого праздника, установленного в воспоминание об исходе из Египта: в первых восьми его строках с редкой поэтической силой дана картина богоявления в эпоху избавления Израиля из египетского рабства и его входа в Ханаан.

Другая тема Пс.113 (в еврейском оригинале Пс.113,9-26 является отдельным псалмом) - идолопоклонничество, к которому часто склоняется народ Божий. Псалом утверждал веру Израиля в Господа и его презрение к языческим божествам.

(1) Когда вышел Израиль из Египта. См. Исх.13,3. Исход евреев из Египта явился величайшей за всю ветхозаветную историю демонстрацией искупительной силы Господа. Израиль постоянно помнил об этом событии и видел в нем залог того, что и в дальнейшем Бог не оставит его.

(2) Иуда сделался святынею Его. Т.е. Его святилищем - местом, избираемым Богом для Своего пребывания среди людей. Когда Ханаан при Иисусе Иавине был завоеван Израилем, Бог являл Свое присутствие сначала в скинии, а затем в храме. Именно поэтому Иуда (Израиль) назван здесь святилищем Бога.

(3) Море увидело и побежало. Воспоминание о чудесном переходе евреев через Чермное море (Исх., гл. 14; 15).

Иордан обратился назад. Имеется в виду переход евреев во главе с Иисусом Иавином посуху через Иордан.

(4) Горы прыгали. Художественный образ, передающий трепет творения перед Творцом. См. ст. 7.

(8) превращающего скалу в озеро воды. Псалмопевец вспоминает чудо, которое Господь сотворил в Кадесе (Чис.20,1-13), в очередной раз показав Израилю Свою силу и Свою отеческую любовь к нему.

9-26 Отдельный псалом в еврейской книге Псалмов.

(9) имени Твоему. См. Пс.8,2 и ком.

ради милости Твоей. Т.е. ради заветных уз, связывающих Господа с Его народом.

(10) язычникам. Здесь, очевидно, имеются в виду хананеи, вавилоняне, ассирийцы, персы и египтяне.

где же Бог их? Подобный вопрос соседи Израиля могли задавать, видя бедствия, которые терпел народ Божий, когда на него обрушивались кары за нечестие. Но, скорее, речь идет о том, что Бог Израиля, в отличие от языческих идолов, невидим.

(11) Бог наш на небесах. Не отрицая имманентности Бога, псалмопевец подчеркивает то Его свойство, которого, естественно, были лишены языческие "боги" -трансцендентности.

творит все, что хочет. Здесь имеется в виду не Божия непредсказуемость, но Его суверенность и всемогущество.

(12) их идолы. См. Пс.113 и ком. Псалмопевец резко противопоставляет живого Бога Израиля изваяниям, почитаемым язычниками своими богами. См. Рим.1,21-23.

(16) Подобны им да будут делающие их. Изваяния своих богов язычники стремятся уподобить себе, но сами уподобляются мертвым идолам, когда служат им (см. 4Цар.17,15).

(17) Дом Израилев! Эти слова обращены ко всему народу Божиему.

уповай на Господа. Псалмопевец призывает соотечественников уповать на Господа, единственного, Кто способен избавить их от несчастий.

(18) Дом Ааронов! Священники Израиля.

(19) Боящиеся Господа! Испытывающие священный трепет перед Господом (см. ком. к Пс.110,10) - либо верные из среды Израиля, либо, в соответствии с возникшим позднее значением этого слова, обращенные из числа язычников.

(20) Господь помнит нас. См. Пс.43,2.

благословляет нас. См. Пс.1,1.

дом Израилев. См. ст. 17.

дом Ааронов. См. ст. 18.

(21) благословляет боящихся Господа. См. ст. 19.

(24) землю Он дал сынам человеческим. Бог сотворил землю, и поэтому она всецело принадлежит Ему. По милостивой щедрости Своей Он отдал человеку ее для жизни.

(25) Ни мертвые восхвалят Господа. См. ком. к Пс.87,6.

(26) Аллилуйя. См. Пс. 110, заглавие.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК