МОЛОКО

В пастушеском быту - каковым был и быт Евреев в пустыне - М., продукт естественный, не изготовленный ч-ком, представляет собой один из самых важных для жизни видов пищи. У Израиля оно всегда было обычным продуктом питания (Суд.5. 25; Притч 27. 27; Сир 39. 32). Обилие М. было признаком богатства (Иов.29. 6). Слово М. приобрело символическое значение, потому что оно упоминается в мессианских обетованиях и употребляется как метафора.

1. Милость Божия. - Мать, кормящая М. свое дитя, является одним из самых ярких символов для выражения безграничной любви и жертвенности (2Макк 7. 27). Нет ничего удивительного в том, что в Израиле применяли этот образ для изображения бесконечной милости и заботливости Ягве о Своем народе, особенно при исходе из Египта и странствованиях к обетованной земле (Числ.11. 12). Вот почему Псалмопевец призывает народ предать себя Богу, как насытившееся дитя припадает к груди матери (Пс.130. 2).

2. Образ благословений Божиих и мессианских обетовании. - В классических описаниях обетовании обычно фигурирует обилие М. 3емля, куда войдет Израиль, многократно характеризуется в ВЗ как страна "где течет молоко и мед" (Исх.3. 8; 13. 5; Втор.6. 3; 11. 9; Иер.11. 5; Иез.20. 6, 15; т. д. ): Эта "земля хорошая и пространная" (Исх.3. 8; Втор.32. 12 слл), "краса всех земель" (Иез.20. 6, 15), представляется в образах богатства кочевой жизни. В благословении Иуде (Быт.49. 8-12), открывающем мессианскую перспективу, необычайное процветание Иудиной земли изображено изобилием вина и М. У пророков эта картина благоденствия служит для описания идеальной земли грядущих времен (Иоил.4. 18; Ис.55. 1; 60. 16), она является образом утешения и мессианского спасения (Ис.66. 11 слл); в Песне Песней М. символизирует услады любви между Женихом и невестой (4. 11; 5. 1). Эта пища пустыни должна служить основным средством питания для Эммануила и для спасшихся в голодные времена; но обилие его будет как бы напоминанием об обетованиях (Ис.7. 15, 22). Благосостояние есть залог Божественного благословения, а недостаток М. влечет общее уныние, это знак наказания и проклятия Божия. Осия молит Ягве дать Израилю за его грехи утробу нерождающую и сухие сосцы (Ос.9. 14). В перспективе НЗ эсхатологический суд будет таким грозным, что Иисус предрекает пришествие дней, когда скажут: блаженны женщини, непитавшие младенцев М. (Лк.23. 29; ср21. 23п).

3. Молоко детей Божиих. - В НЗ о М. говорится обычно в смысле метафорическом; оно обозначает учение как пищу детей Божиих. У ап. Павла, к-рый видит в ребенке прежде всего его незрелость, М., дающееся коринфянам, еще плотским, означает первое христианское благовествование, в противоположность твердой пище премудрости для достигших совершенства (1Кор.3. 2; Евр.5. 12 слл). С другой стороны, согласно 1Петр 2. 2, верующий, родившийся в новой жизни, должен по-прежнему желать М. Слова, чтобы возрастать и достичь спасения, ибо он всегда остается ребенком, продолжающим возрастать, и всегда будет нуждаться в М. Слова Божия. Это Слово, в сущности - Сам Христос (2. 3), как это показывают нек-рые Отцы Церкви: "Мы пьем Слово, пищу Истины" (Климент Александрийский).

IdIP

См. : дитя III - земля ВЗ II 1 - новое рождение 3 а