Но появятся отступники от веры, от познания единого Создателя и Бога-Спасителя, Того, Который был явлен во плоти. Они будут выступать именно против тех принципов, о которых мы только что говорили. Возможно, они заявят, что глубже, чем все остальные, развили идею христианских привилегий, как и само познание Бога; но они согрешат против главных принципов, против веры, которая соединила Бога-Спасителя в христианстве с единственным Богом-Творцом. Согласно христианскому учению, вечный Бог не только создал мир, но и открылся во Христе. Эти же отступники от веры, выдвигая бесовские учения, попытаются отрицать то, что именно единственный Бог природы явил Себя в благодати. Совращенные бесами и зачерствевшие совестью своей, эти отступники запретят употреблять в пищу то, что Бог создал именно для этой цели, дав право людям вкушать это: как будто бы высшая святыня, которую они якобы проповедуют, и отношения с более возвышенным Богом не соответствуют этим обычаям. Отказываясь от истинной и действительной святости общения с Богом и от Его заповедей, данных через Христа, они сами придумают ложную святость, отрицающую то, что Бог установил с самого начала, и, таким образом, превознесут себя над властью Того, Который заповедал это, как будто Он был несовершенным или даже грешным существом.

Таким образом, было утрачено то, что сдерживало людей в страхе пред Богом и была открыта дверь лицемерию и беспутству. Дух Божий предостерегал Церковь от этого, а верный апостол Павел совершенно не говорит о привилегиях. Верный славе Божией, он обращается к главным принципам Его славы и отстаивает права единого и единственного Бога; верный Богу, он не хвалится своими познаниями, но стремится в любви уберечь Церковь от отступления от Бога.

Мы не должны смешивать здесь некоторых отступивших от веры с тем общим отступничеством, о котором говорится во втором послании Фессалоникийцам. Здесь говорится о некоторых отступивших от истины, которых обольстили бесы; но Церковь еще существует, ограждаемая от вторжения этих пагубных учений. Совсем другое дело - всеобщее отступничество и появление человека греха, о чем здесь вообще не упоминается.

Здесь мы имеем верность, которая истиной борется с заблуждением, напоминая братьям о последней, чтобы они не поддались обольщениям. Там же говорится о появлении того, кто сядет в храме Божием и кто будет уничтожен светом присутствия Господа. Обо всем, что следует делать, здесь напоминается в искренности и благодати Создателя и говорится, что Его дары, принятые с благодарением, всегда хороши и от них нельзя отказываться; конечно и не следует использовать их для удовлетворения своих похотей, но их нужно принимать как освященные словом Божиим, которое приносит их нам как дары от Бога, и молитвою, которая соединяет нас с Богом в использовании их. Их следует принимать как от Бога, как дар из Его рук; и они были освящены, как и все остальное, что исходит от Него и несет печать Его воли и Его доброты. Отказываясь от Бога, человек теряет все свои права: то, что он имел, он теперь имеет не с Богом, он съедал животное просто как животное, а не как дар Божий, и, что еще хуже, съедал как потерявший Бога. Слово Божие заменило отношения в благодати, и молитва использовала его на этом основании. Здесь (хотя в других обстоятельствах это заходило гораздо дальше) принцип монашества по духу и по форме полностью осуждается, как бы искренен ни был любой человек, который стремится ему следовать, чтобы поклоняться Богу. Бог не отнимает те дары, которыми человек, так сказать, завладел по собственной воле; но его использование их является не удовлетворением его желаний и страстей, а принятием дара Божия по воле Его с благодарностью и признанием Его.

Об этом, в сущности, и говорит апостол Павел в последующих стихах. Внушая это остальным, Тимофей стал бы добрым служителем Иисуса Христа, вскормленным в истине: телесное упражнение приносит мало пользы, а благочестие - много; как здесь на земле, так и для жизни вечной, Павел предостерегает Тимофея от идолопоклонства и пустых человеческих рассуждений, от опасности, которой он постоянно подвергается. Именно ради этого учения Божьего, истинного и достойного всякого одобрения, апостол Павел трудился и терпел упреки, ибо он имел веру в Бога живого, Который через Свое провидение и Свою высшую власть (сравните Ев. от Матф. 10,23) управлял всеми людьми, хранил их и заботился о них, и более всего о тех, кто верил. Это был тот самый единственный Бог, Творец и Спаситель, в Кого он верил, трудясь ради Господа. Тимофей должен был проповедовать это и осуществлять это, имея на то полномочия.

Далее, в связи с этими повелениями и наставлениями апостол говорит о личности и положении самого Тимофея. Тимофей был молод, но он должен был укрепить свое положение и своим поведением заслужить то признание, которое возраст не мог ему обеспечить. Он должен был стать образцом для верующих и, доколе не придет Павел, заниматься чтением, наставлением, учением. Более того, если говорить о Тимофее, то Бог особым образом подготовил его к его служению; о чем Тимофей не должен был забывать или чем он не должен был пренебрегать. Дарование было дано Тимофею: Бог выделил его с этой целью по пророчеству; и это непосредственное свидетельство от Бога, к которому было присоединено действие силы, было довершено печатью свидетельства от человека, то есть от пресвитеров среди христиан (сравните с Деяниями 13,1.3).

Таким образом, все обстоятельства соединились, чтобы придать Тимофею сил в его служении и укрепить тот авторитет, который он обретал в то время на месте апостола. Он всегда должен был оказывать на людей влияние своим безупречным поведением, воздействуя на их души и совесть; но внутренне он должен был укрепиться сознанием того, что он публично был отделен Богом для исполнения этого дела; дар Божий был передан ему, и поддержка всех имеющих вес в Церкви, словно печать, возложена на него. Укрепленный таким образом, он должен был посвятить себя служению Господу, выполняя все как подобает, дабы успех его был очевиден в доказательство его общения с Господом. В то же время он должен был бодрствовать в отношении себя и учения, занимаясь этим постоянно, ибо, поступая так, он спасал себя и слушающих его.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК