Затем апостол с такой же подробностью говорит о слугах, то есть рабах. Рабы должны почитать господ своих, дабы не было хулы на учение Господа. Если господа были верующими, то естественно, могло быть больше небрежности по отношению к ним, ибо они были едины во Христе, и по сему была опасность (поскольку плоть хитра), что слуги могли не оказывать своим господам должного уважения. Апостол Павел предостерегает против подобного злоупотребления христианской любовью, и говорит о справедливой близости и доверительности, которые должны существовать между братьями, но которые, напротив, должны побуждать рабов оказывать всякое почтение своему господину, относиться к нему с должной любовью и уважением.

Апостол был вынужден проявить твердость. Все другие наставления - любой отказ принять благотворные слова христианского учения, слова Христа и учение, соответствующие истинному благочестию, - исходят от плоти, от человеческой гордыни тех, кто желает состязаться с благочестием, сделать его средством получения выгоды,- от таких людей Тимофей должен был удаляться. Благочестие действительно было приобретением, если люди были довольны тем, что имели; и христианин, не принадлежащий этому миру, если он имел пропитание и одежду, должен был довольствоваться этим. Он ничего не принес в этот мир, и он явно ничего не может вынести из него. А любовь к деньгам есть корень всех зол. Предавшись сребролюбию, некоторые уклонились от христианской веры и подвергли свои сердца скорбям. Страстное желание стать богатым - это путь искушений и ловушек, в которые завлекают неразумные и пагубные желания. Тимофей как человек Божий, должен был избегать всего этого. Это главная мысль здесь: Тимофей действовал в этом мире от имени Бога; он представлял Его в том деле, которое исполнял. Поэтому Тимофей должен был искать не земные сокровища, но иные богатства, характеризующие человека Божьего - праведность, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость - именно это в человеке представляло мир Бога и прославляло Его.

А тем временем шла борьба: Тимофей должен был сражаться, как добрый воин веры. Тот, кто олицетворял в этом мире Бога, должен был вступить в борьбу, потому что в мире правит дьявол. Сила веры была необходима также для того, чтобы достигнуть вечной жизни в окружении соблазнов и трудностей, порождаемых тем, что видимое. Более того, Бог призвал Тимофея к этому, и он исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями.

Наконец, апостол Павел весьма торжественно завещает Тимофею пред Богом все животворящим, пред Христом Иисусом, Который Сам засвидетельствовал не колеблясь пред сильными мира сего, доброе исповедание, соблюсти заповедь чисто и неукоризненно до явления Господа нашего Иисуса Христа.

Заметим здесь также, что поскольку Павел в этом послании говорит не о привилегиях Церкви, а о ее ответственности, то он не говорит о ее вознесении, но только о ее явлении, когда будут собраны плоды верности (или нарушения ее) и когда каждый окажется на своем месте в видимой славе по его трудам. Все подобные Христу войдут в Его радость, но сесть по правую Его руку или по левую в Его Царстве выпадет тем, кому это уготовил Его Отец, Кто помещает согласно исполнению того дела, которое Он назначил совершить каждому и наделил силой для исполнения его, хотя по благодати Он считает это дело нашим собственным. Сам Христос представлен здесь как Человек веры (стих 13), Которого Бог явит во славе пред всеми тварями в час, назначенный по Его воле.

Все здесь говорит об ответственности перед миром или о славе, как результате этой ответственности. Державный, невидимый Бог утверждается в Своем величии; и Он представляет Господа Иисуса Христа в творении как центр этого творения и вместилище Его славы - Который обитает в неприступном свете и Которого никто из людей не видел и видеть не может.

Этот образ в послании весьма замечателен. Нигде больше неприступное величие Бога не выражено так, как здесь. Его образ часто используется для наставления и проявления. Здесь Он один имеет истинное бессмертие. Он обитает в неприступном свете. Он всегда невидим человеческому глазу. Он один властвует. Он властвует над всеми царствующими. Это Бог в отвлечении от Своей сущности, в полной неизменности Своего существования, в правах Своего величия, скрытый от всех людей.

Теперь Христос является средоточием видимой славы. Имея часть в божественной славе еще до сотворения мира, Он явил человеческой природе, в которую воплотился, эту славу, которая стала видимой в Нем, и заставила Его святых разделить с ним Его радость и все то, что Он имеет в этом образе; но здесь Он явлен Богом и явлен для того, чтобы все признали Его {В Откровении 19 Он явлен Царем царей и Господом господствующих. Здесь Он есть Тот, Кто так открывает Его. То же в Книге Даниила, глава 7. Сын Человеческий приведен к Ветхому днями, но в той главе приходит Ветхий днями}.

Именно пред нашей ответственностью и верностью мы будем поставлены в тот день, о чем и говорится здесь. Как бы ни мала была наша ответственность, мы представляем на земле именно такого Бога. Таков Бог, перед Которым мы должны жить и Чье величие мы должны почитать, непосредственно выражая это уважение своим поведением и своим отношением ко всему, что Он создал.

Апостол Павел завершает свои наставления к Тимофею просьбой увещевать богатых, чтобы они уповали не на богатство неверное, а на Бога живого, Который дает нам все обильно для наслаждения. Перед нами все еще высший Бог-Творец. Более того, богатые должны были богатеть добрыми делами, благодетельствовать; быть богатыми тем, чтобы раздавать свое имущество, собирать сокровища для доброго основания (это всего лишь образ) для грядущих дней, чтобы достигнуть того, что и есть настоящая жизнь. Апостол Павел повторяет свой настойчивый призыв к Тимофею, чтобы тот хранил преданное ему и избегал негодного пустословия, крепко держался разумной и освящающей истины и не внимал прекословиям человеческих знаний, претендующих на то, что глубоко проникают в божественное, которое якобы подвластно им. Это и было причиной уклонения многих от христианской веры.

Я не сомневаюсь, что то, как апостол Павел здесь представляет нам Бога, связано с теми неразумными представлениями, которым предавались люди под влиянием дьявола. Поэтому он говорит о них, ссылаясь на величие Его Существа как единого Бога, в Ком вся полнота, и на здравомыслие практической нравственности, которая удерживает душу под влиянием этой истины и в отдалении от лживых и пустых рассуждений, чем упивается человеческая гордыня. Он подкрепляет души величием единого Бога в практическом здравомыслии, в котором обитает мир.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК