В главе 10 этот принцип применяется по отношению к жертве. Ее повторное приношение доказывало, что грех все еще оставался. То, что жертва Христа была принесена лишь однажды, свидетельствовало, что действие ее пребудет вовеки. Если бы иудейские жертвоприношения сделали верующих совершенными пред Богом, их перестали бы приносить. Апостол подразумевает (хотя принцип везде общий) ежегодное жертвоприношение в день примирения. Ибо, если бы благодаря действенности жертвоприношения, они сделались бы навеки совершенными, у них не было бы более сознания грехов, и они не помышляли бы о возобновлении жертвоприношений.

Обратите здесь внимание на очень важную мысль, что совесть очищается, когда наши грехи искуплены, а верующий приближается посредством жертвоприношения. Иудейское Богослужение означало, что вина все еще оставалась; христианское - что ее больше нет. Что касается первого, то каким бы ценным ни был образец, причина ясна: кровь тельцов и козлов не могла уничтожить грех. Поэтому эти жертвоприношения были отменены, и было свершено деяние иного рода (хотя все-таки жертвоприношение) - дело, исключающее все другие и любое повторение подобного, потому что оно представляет собой не что иное, как самоотверженную преданность Сына Божиего в исполнении воли Бога и совершении того, чему Он посвятил Себя: поступок, который невозможно повторить, ибо вся воля Его не может свершиться дважды, и будь это возможно, это стало бы свидетельством недостаточности первого или обоих.

Вот что говорит Сын Божий в этом величественнейшем отрывке (ст. 5-9), из которого по благодати Божией сподобились узнать о том, что говорилось между Ним и Богом Отцом, когда Он предпринял исполнение воли Бога, - что Он сказал, тогда и вечный замысел Бога, который Он осуществил. Он исполнился покорности и послушания, дабы исполнить волю другого. Богу больше не было благоугодно принимать жертвы, приносимые по закону (четыре разнородности которых здесь указаны), они Ему были отвратительны. Взамен их Он уготовил тело Сыну Его - великая и важная истина! - ибо человеку надлежит послушание. Так, исполняясь его, Сын Божий занял положение совершенного послушания. По сути Он взял на Себя долг исполнения всей воли Божией, какой бы она ни была - воли, которая есть вечно "благая, угодная и совершенная".

В псалме по-еврейски говорится "Открой ухо твое" {Это не то же самое слово, что "проколоть" или "проткнуть" в Исх.21 и не "пробуждать", как в Ис.50. Одно ("Вырыл") означает приготовить к послушанию, другое - приковать к нему навеки и подчинить послушанию в должное время. В Исходе 21 сообщается благословенная истина о том, что, когда Он исполнит на земле Его личное служение, Он не покинет ни Церковь Его, ни народ Его. Он - Бог вечный, и вечно человек, смиренный человек, восславленный и царствующий Человек, смиренный Человек во блаженстве вечного совершенства}, в Септуагинте же переведенное как "Ты уготовил мне тело"; слова, которые в истинном их значении используются Духом Святым. Ибо "ухо" всегда используется как знак принятия распоряжений, а также как признак обязанности повиноваться или склонности к повиновению. "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое" (Ис.50), то есть заставляет слушаться Его воли, быть послушным повелениям Его. Ухо прокалывалось и пригвождалось шилом к двери для того, чтобы показать, что израильтянин прикован к дому, как раб, чтобы повиноваться вечно. Господь же, приняв тело, принял образ раба (Фил.2). Его ухо было прободено. То есть, Он поставил Себя в такое положение, в котором Он должен был повиноваться всей воле Его Владыки, какой бы она ни была. Но Сам Господь {Как и во всем послании, здесь речь идет о Мессии. В псалме говорит Мессия, т.е. Помазанник на земле. Он выражает Свое терпение и преданность в принятом Им положении, обращаясь к Иегове, как к своему Богу; и Он говорит, что принял это положение добровольно, по вечному замыслу Его, почитая Личность Его. Ибо Личность не изменилась. Но Он говорит в псалме, сообразуясь с принятым Им положением послушания всегда говори "Я" и "Меня", повествуя о том, что случилось прежде Его воплощения} говорит в рассматриваемом нами отрывке: "Ты, - говорит Он, - тело уготовал Мне".

Если углубиться в подробности, он упоминает всесожжения и жертвы за грех, жертвоприношения, которым общение было менее свойственно и потому они имели более глубокий смысл; но Богу они были неугодны. Короче говоря, еврейское Богослужение было уже объявлено Духом, неугодным Богу. Оно должно было отмереть, так как было бесплодно; ни одно приношение, бывшее частью его, не было приемлемым. Нет; Бог раскрыл Свои замыслы, но в первую очередь в сердце Слова, Сына Божиего, который принес Себя в жертву, чтобы исполнить волю Бога. "Тогда я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". Не могло быть ничего торжественнее, чем то, как была приподнята завеса между происходившим в небесах между Богом и Словом, который взялся исполнить волю Его. Обратите внимание на то, что прежде, чем Он принял положение послушания, Он принес Себя в жертву, чтобы исполнить волю Божию, по Своей свободной воле и любви ради славы Божией; как власть имеющий, Он принес себя в жертву. Он исполнился послушания, Он исполнился волею Божией.

Это действительно означало принести в жертву всю Его собственную волю, но добровольно и по Его собственному намерению, хотя и вследствие изъявления воли Его Отца. Ему необходимо было быть Богом, чтобы совершить это и взяться за исполнение всего, что пожелал Бог.

Здесь перед нами великая тайна этого божественного диалога, которая неизменно овеяна своим торжественным величием, и она сообщается нам, дабы мы могли познать ее. И мы должны познать ее; ибо так мы постигаем безграничную благодать и славу этого дела. Прежде чем Он стал человеком, там где известна только божественность, и ее извечное предведение и помыслы передаются от одной божественной Личности к другой, к Слову - как Он в свое время объявил нам чрез Духа пророческого, ибо такова была воля Бога, заключенная в книге извечных замыслов, Он, могущий сделать это, принес Себя в добровольную жертву, чтобы исполнить эту волю. Покоряясь этому замыслу, уже уготовленному для Него, Он тем не менее приносит Себя в жертву совершенно добровольно, чтобы исполнить его. Он покорен в этом приношении и в то же время исполнен намерения сделать все, что угодно Богу, как таковому. Но и в этом стремлении исполнить волю Божию есть оттенок послушания, покорности и преданности. Так я мог бы взяться исполнить волю другого, столь же свободную и полнокровную, потому что я хотел сделать это; но если я говорю: "выполнит Твою волю", то это само по себе абсолютное и полное подчинение. Это и исполнил Господь, Слово. Он совершил это, провозгласив также, что Он пришел, чтобы совершить это. Он занял положение послушания, приняв тело, уготовленное Ему. Он пришел свершить волю Бога.

Сказанное нами постоянно проявляется в жизни Иисуса на земле. Бог сияет, просвечивая сквозь образ человеческий в теле человеческом; ибо Он неизменно оставался Богом даже в самом уничижении Его; и никто, кроме Него, не мог бы принять его и оказаться таковым; тем не менее Он всегда полностью и совершенно был послушен и зависел от Бога. Открывшиеся в Его существовании на земле было выражением достигнутого в небесном пребывании, в собственной Его природе. То есть ( и псалом 39 говорит об этом), провозглашенное Им и то, чем Он был на земле, - это одно и то же; одно пребывает на небесах, другое - телесно на земле. То, чем Он был на земле, всего лишь выражение, живое, настоящее, телесное проявление того, что содержится в тех божественных речениях, которые были открыты нам и которые были действительным положением, принятым Им.

И очень важно видеть все это в свободном изъявлении, сделанном божественным разумом, а не только в их исполнении в смерти. Это придает совсем другой характер делу, свершившемуся в теле, здесь, на земле.

В действительности, начиная с главы 1 этого послания Святой дух постоянно представляет Христа таким образом. Но это откровение в псалме было необходимо для того, чтобы объяснить, как сделался рабом Тот, кто на самом деле был Мессией, и это открывает перед нами потрясающую картину промысла Божия, картину, глубина которой - во всей четкости ее проявления, и благодаря этой четкости - являет нам столь славные и божественные предметы, что мы склоняем головы и закрываем лица, став участниками подобного общения ввиду величия Личностей, чьи близкие отношения открываются нам. И не слава ослепляет нас. Но даже в этом жалком мире нет ничего, чему мы были бы в большей мере чуждыми, чем близость Тех, кто по образу своей жизни гораздо выше нас. А что, если это сам Бог! Да будет благословенно Его имя! Существует благодать, которая приводит нас к ней и которая приблизилась к нам в нашей немощи. И потом нам дозволяется познать эту драгоценную истину, что Господь Иисус решил Сам, добровольно, исполнить весь замысел Бога и что Ему угодно было принять тело, уготовленное ему, чтобы совершить его. Любовь, преданность славе Божией и путь, которым Он исполнил послушание Его, здесь ярко представлены. И плод вечного предвидения Божия заменяет (самой своей сущностью) любой знак провидения: он сам по себе содержит условия любого общения с Богом, и средства, которыми Он восславил Себя {Обратите внимание также на то, что здесь действительность не только подменяется обрядовыми образами закона, но и есть разница в самом принципе. Закон для праведных требовал, чтобы человек исполнил волю Бога и это было правильно. Таковой была человеческая праведность. Здесь Христос намеревается осуществить ее и исполнил ее, принеся Себя в жертву. Такое исполнение воли Бога с Его стороны служит основой нашего отношения с Богом, и оно заключено, и мы приняты. Родившись от Бога, мы рады выполнить волю Его, но по любви и вследствие новой природы, а не для того, чтобы быть принятыми}.

Тогда Слово приняло тело для того, чтобы принести Себя в жертву. Кроме откровения преданности Слова в исполнении воли Божией пред нами раскрывается также действие Его жертвы согласно воле Божией.

Он пришел свершить волю Иеговы. Вера же понимает, что именно по воле Божией (то есть, по воле Того, Кто по извечной мудрости Его уготовил тело Сыну Его) те, кого Он избрал во имя Свое по спасению, отделены для Бога, другими словами, освящены. Именно по воле Божией мы отделены для Него (а не по нашей собственной воле), и посредством жертвы, принесенной Богу.

Мы увидим, что в этом послании не говорится о даре жизни или о насущной святости, сообщаемой Духом Святым {О последнем в нем говорится в назиданиях, глава 12.14. Но в учении этого послания "освящение" не употребляется в практическом смысле для обозначения того, что происходит в нас}: речь идет о Личности Христа, восшедшего на небеса и действительности Его дела. И это важно в отношении к освящению, так как показывает, что освящение есть полное отделение нас для Бога, как принадлежащих Ему ценою приношения Иисуса, освящение во Иисуса Христа посредством этого приношения. Бог взял нечистых иудеев из народа их и отделил - посвятил их Себе; ныне избранных, из народа этого; а также - благодарение Богу - и нас, посредством приношения Иисуса.

Но в этом приношении есть еще и другая сторона, на которую было уже указано значение которой это послание применяет по отношению к верующим, а именно: то, что приношение сделано "однажды и навеки". Оно не допускает повторения. Если мы наслаждаемся плодами этого приношения, то наше освящение имеет вечную природу. оно непогрешимо. Оно никогда не повторится. Мы навеки принадлежим Богу в силу этого приношения. Таким образом, наше освящение, наше отделение для Бога обладает - в отношении дела, свершившего его - всей непоколебимостью воли Божией и всей благодатью, от которой оно произошло; оно также обладает в сущности своей, совершенством самого дела, которым было свершено, и незыблемостью и непреходящей действенностью этого дела. Но последствия этого приношения не ограничиваются этим отделением для Бога. Рассмотренный вопрос содержит наше освящение Самим Богом посредством совершенного по своим последствиям приношения Христа, исполнившего волю Его. И теперь положение, принятое Христом вследствие Его приношения, используется для того, чтобы четко представить то состояние, в которое оно привело нас пред Богом.

Иудейские священники - ибо это противопоставление развивается дальше - постоянно становились пред жертвенником, чтобы повторить те же самые жертвоприношения, которые никак не могли уничтожить грехи. Но этот Человек, принесши жертву за грехи, навсегда воссел {Слово, переведенное здесь "навсегда" вовсе не то же самое слово, которое используется вместо слова вечно Оно означает постоянно, без перерыва. Он не восстал и не стоит, Он навеки воссел, так как дело Его закончено. Он действительно восстанет, чтобы прийти и привести нас и судить мир, как говорится в том же отрывке} одесную Бога. Там, свершив для Своих все, касающееся их беспорядочного представительства пред Богом - Он ожидает того момента, когда враги его будут положены в подножии ног Его согласно псалму 109: "Иди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". И Дух Святой называет нам важную причину этого, столь бесконечно драгоценную для нас: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

Здесь (ст. 14), как и в стихе 12, с которым последний связан, слово "навсегда" обладает силой вечности - непрерывной длительности. Он воссел навсегда, мы сделались навсегда совершенными посредством дела Его и по совершенной праведности посредством которого и в соответствии с которой, Он сидит одесную Бога на престоле Его, и поскольку Он там лично, то, что Бог принял Его, доказано тем, что Он сидит одесную Его. И Он находится там для нас.

Это праведность, подобающая престолу Божиему, соответствующая праведности престола. Она неизменна и непогрешима. Он воссел там навсегда. И раз мы освящены, то есть, отделены для Бога посредством этого приношения по воле Самого Бога, мы также сделаны совершенными для Бога посредством того же приношения, представленные Ему в Личности Иисуса.

Мы видели, что это положение возникло как выражение воли, благой воли Бога (воли, которая сочетает благодать и промысел Божий) и что его основание и подлинная несомненность кроются в свершении дела Христова, совершенство которого проявляется в том, что совершивший его сидит одесную Бога. Но свидетельство, на основании которого мы верим в этом, должно быть божественным, ибо, чтобы наслаждаться этой благодатью, мы должны это знать с божественной несомненностью, и чем она величественнее, тем больше наши сердца будут сомневаться в ней. И это так. Воля Божия есть источник дела. Христос, Сын Божий, свершил его; Дух Святой свидетельствует нам об этом. И здесь выявлено уже не просто свершение дела, а значение его для людей, избранных благодатью и прощенных. Дух Святой приносит нам свидетельство: "И грехов их и беззаконий не вспомяну более".

Благословенное положение! Уверенность в том, что Бог никогда не вспомнит наших грехов и беззаконий основана на непреклонной воле Божией, на совершенном приношении Христа, ныне же, вследствие этого, сидящего одесную Бога, и в соответствии с верным свидетельством Святого Духа. Это принадлежит нашей вере, что Бог никогда не вспомнит наших грехов.

Мы можем сделать некоторые замечания по поводу того, каким образом вводится завет, так как, хотя и обращаясь как к "святым братиям, причастникам небесного избрания", он говорит: "свидетель для нас"; форма его обращения характерна для послания к Евреям (конечно, верующим, но евреям, все еще несущим черты народа Божиего). Он не говорит о завете прямо, как о привилегии, в которой христиане были непосредственными причастниками. Дух Святой, как он говорит, свидетельствует: "Не вспомяну более" и т.д. Вот что он цитирует. Он только ссылается на новый завет, оставляя в стороне все, что касается его настоящего применения. Так как после того, как было сказано: "Вот завет" и т.д., приводится свидетельство Духа Святого для доказательства основной мысли, которую он излагает, то есть о том, что Бог более не воспомянет наших грехов. Но он ссылается на завет (уже известный евреям как засвидетельствованный пред Богом), который придавал авторитетность писания этому свидетельству, что Бог не воспомянет более грехов народа Его, который освятился и вошел в милость к Нему и который одновременно содержал эти две мысли: во-первых, в том, что это полное прощение не существовало согласно первому завету, и во-вторых, что открыт путь для благословения народа, покуда новый завет будет формально устанавливаться.

Выводится другое практическое заключение: поскольку грехи прощены, жертвы за грех не существует. Так как единая жертва получила прощение, для получения его не может быть принесена никакая другая. Может быть воспоминание об этом едином приношении, конечно какой бы ни были и суть; но не может быть жертвы для уничтожения грехов, которые уже уничтожены. Поэтому мы действительно отказываемся полностью в новом положении - когда по сути жертвою Христа наши грехи совершенно уничтожены, и это сделано для нас, которые освятились и стали причастниками небесного избрания, а когда было совершено полное и непреходящее вовек очищение, даровано прощение и получено вечное искупление. Так что пред очами бога мы пребываем без греха благодаря совершенству дела Христа, который сидит одесную Его и который вошел в святые святых, на самые небеса, чтобы воссесть там, потому что дело Его свершено.

Так мы обладаем полной свободой входить в святилище (имея всякое дерзновение) посредством крови Иисуса, путем новым и живым, который есть плоть Его, дабы предстать без порока пред лицом Самого Бога, который откроется там. Для нас завеса открыта, и то, что открыло завесу, чтобы впустить нас, также уничтожило грех, не впускавший нас туда. Мы также имеем великого Священника над домом Божиим, как мы убедились, который предстательствует за нас в святилище.

На этих истинах основывается дальнейшие назидания. Прежде чем мы приступим к ним, хочется сказать еще несколько слов относительно отношений, которое существует между совершенной праведностью и священством. Существует много людей, которые используют священство, как средство получения прощения, когда они согрешили. Они обращаются к Христу, как к священнику, чтобы Он мог заступится за них и вымолить прощение, которого они хотят, но которого они не смеют просить непосредственно у Бога. Эти люди, какими бы искренними они ни были, не имеют дерзновения войти в святилище они ищут спасения у Христа, чтобы их можно было вновь привести пред лицо Бога. Их состояние по сути такое же, как у набожных иудеев. Они утратили, а скорее всего, вовсе не имели, чрез веру свою, истинного сознания своего положения пред Богом посредством жертвы Христа. Я не говорю здесь о всех привилегиях Церкви: мы видели, что в послании о них не говорится. Положение, в которое это послание ставит верующих сводится к следующему: те, к кому оно обращено, не рассматриваются как имеющие место на небесах, хотя и будучи причастниками небесного призвания, вся вина народа Божиего уничтожила, и Бог не воспомянет больше их грехов. Совесть сделана совершенной, они более не сознают своих грехов - посредством дела, совершенного однажды и навеки. О грехах больше нет речи, точнее, об их вменении, о том, что они на них пред Богом или между ними и Богом. Их не может быть вследствие того, что свершилось дело креста. Поэтому совесть совершена, их Ходатай или первосвященник находится на небесах, свидетельствуя о деле, уже совершенном для них.

Итак, хотя послание не представляет их как бы сидящими в святилище, как в послании к Ефесянам, однако у них есть полная свобода, всякое дерзновение войти в него. Вопрос о вменении греха больше не существует. Их грехи были вменены Христу. Но Он ныне на небесах - доказательство того, что грехи уничтожены навеки. Верующие же имеют дерзновение входить в святилище Самого Бога вовеки не имея более никакого греха.

Для чего тогда предназначено священство? Что же делать в отношении грехов, которые мы совершаем? Они прерывают наше общее, но они не изменяют ни нашего положения пред Богом, ни свидетельства, данного присутствием Христа одесную Бога. Что касается вопроса вменения, о они и его не подвергают сомнению. Они представляют собой грехи по отношению к этому положению и против Бога, по мере того общения, в котором мы находимся с Богом, будучи в нем. Ибо грех измеряется сознанием, соответствующим нашему положению. Постоянное присутствие Христа одесную Бога имеет двойное последствие для нас: во-первых, совершившись навеки, мы не сознаем более грехов пред Богом, мы приняты, во-вторых, как священник Он располагает благодатью во благовременную помощь необходимое, дабы мы не грешили. Но настоящее исполнение священства Христом не имеет отношения к грехам: посредством дела Его мы совершились и не сознаем боли грехов. С этим связана другая истина, обнаруживаемая в 1 Иоан.2: мы имеем Ходатая {Здесь существует разницы в подробностях, но она не влияет на предмет моих настоящих рассуждений. Первосвященник содействовал нашему доступу в святилище Бога; Ходатай - нашему общению с Отцом и предведению его для нас, детей Его. Послание к евреям рассматривает вопрос доступа в святилище и показывает, что мы свершимся навеки; а священническое заступничество в этом отношении не отменяет грехов. Оно несет милость и благодать в благовременную помощь, но мы свершились вовеки пред Богом. Однако, общение непременно прерывается малейшим грехом или праздной мыслью, по сути или по здравому рассуждению даже прежде появления праздной мысли. Но Иоанн замечает: "Если бы кто согрешил, его душа будет возрождена. Но верующему грех никогда не вменится} пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. На этом основывается и зиждется наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.

Грехи наши не вменены нам, ибо умилостивление во всей его бесценности пред Богом. Но посредством греха общение прерывается; наша праведность не изменилась, ибо это есть Сам Христос одесную Бога посредством дела Его; не изменилась и благодать, и "Он есть умилостивление за грехи наши"; но сердце отдалилось от Бога общение прервалось. Но благодать действует посредством совершенной праведности и посредством заступничества Христа за того, кто согрешил; и душа его возрождается к общению. И мы не обращаемся к Иисусу из-за этого; Он обращается к Богу за нас, если мы согрешили. Его присутствие здесь является свидетельством низменной праведности, которая принадлежит нам; Его заступничество поддерживает нас на пути, которым нам должно идти, или, будучи нашим Ходатаем, Он возрождает общение, основанное на праведности. Доступ в святилище Бога всегда открыт для нас. Грех прерывает наше участие в нем, душа отстраняется от общения; заступничество Иисуса является средством пробуждения совести посредством действия Духа и слова, и мы возвращаемся в святилище Самого Бога. Священство и заступничество Христа относится к состоянию несовершенного, слабого и согрешающего существа на земле, и примиряет его с совершенством места и славы, в которое Божественная праведность вводит нас. Душа сохраняет стойкость и возрождается.

Далее следует назидания. Имея, таким образом, право приблизиться к Богу, мы приступаем с искренним сердцем, исполненные верою. Это единственное, что окажет почтение действенности дела Христова и любовь, благодаря которой мы радуемся Богу. В последующих словах упоминается посвящение священников - естественное упоминание, поскольку речь идет о приближении к Богу святилище. Их окропляли кровию и омывали водою, и тогда они приступали, дабы служить Богу. Однако, хотя я и не сомневаюсь в том, что делается ссылка на священников, вполне естественно, что источником этого послужило крещение. О помазании здесь не говорится - это знак или привилегия нравственного права приблизиться.

Опять-таки мы можем заметить, что, говоря об основе истины, это та почва, на которой Израиль будет стоять в последний день. Их место будет не во Христе на небесах, не будут они исполнены и Духа Святого, соединяющего верующего со Христом на небесах; но их благословение будет основано на воде и на крови. Бог более не вспомнит их грехов и они будут омыты чистою водою на земле.

Второе назидание гласит о том, чтобы неуклонно держаться исповедания упования, ибо верен обещавший.

Мы не только должны для самих себя иметь эту веру в Бога, но мы должны также быть внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делом, в то время не оставляя своего собрания, не избегая открытого отождествления с народом Господним в невзгодах, связанных с исповеданием этой веры пред миром. Кроме того, это исповедание в собрании имело еще одну причину, заключавшуюся в том, что этот день приближается. Мы видим, что здесь представлено ожидание суда, дабы это повлияло на совесть и оградило христиан от ухода от мира и от влияния людского страха, а не пришествие Господа, дабы забрать к Себе народ Его стих 26 соединен с предыдущим отрывком (23 - 25), последние слова которого предполагают предупреждение, содержащиеся в стихе 26, которое, кроме того, основано на учении этих двух глав (9 и 10) относительно жертвоприношения. Он настаивает на неуклонном и полном исповедании Христа, ибо единая жертва Его, принесенная однажды, была единственной. Если кто-либо утверждающий, что знает цену его, отвергся бы от него, то другой жертвы, к которой он мог бы прибегнуть, не было и невозможно было бы повторить ее. Не осталось бы более жертвы за грех. Все грехи были прощены действием этой жертвы: но если, познав истину, они избрали бы грех, то для них не осталось бы жертвы даже посредством совершенства Христа оставался лишь суд. Такой исповедник, познавший истину и отвергший от нее, превратился бы в противника.

Случай же, который здесь предполагается состоит в отказе исповедания Христа, в сознательном предпочтении идти во грехе по собственной воле, до этого познав истину. Это очевидно как из того, что сказано раньше, так и из стиха 39.

Таким образом, мы имеем (главы 6, 10) две великих привилегии христианства, что отличает его от иудаизма, представленные здесь для того, чтобы предостеречь исповедующих первое, что отвращение от истины после приобщения к этим преимуществам, было роковым; ибо если эти средства спасения были отвергнуты, другого средства не существовало. Этими привилегиями было открытое присутствие и сила Духа Святого и приношение, которое вследствие приезжей ему абсолютной ценности, не оставляло места никакому другому. Оба они обладали огромной действительностью, которая, озаряя божественным источником и силой и свидетельством присутствия Бога с одной стороны, а с другой - возвещала вечное искупление и совершенство верующего, не оставляя средств для покаяния в том случае, если кто-либо отвергся от явленной и познанной силы этого присутствия; причем для другой жертвы места не было (которая, кроме того, опровергла бы действенность первой), после совершенного дела Божия во спасении, совершенного как в отношении искупления, так и для присутствия Бога посредством Духа среди Своих. Оставался лишь суд.

Те, кто, презрел закона Мотивы, были без милосердия наказаны смертью. Чего же тогда заслуживают от руки Бога те, кто попирает Сына Божиего, почитая ничем кровь завета, который они были освящены, поступая вопреки Духу благодати? Это не простое непослушание, каким бы порочным оно ни оказалось; это презрение к благодати Божией и ко всему, что он сделал в личности Иисуса, дабы избавить нас от последствий непослушания. С одной стороны, что тогда оставалось, если, зная, что это было, они презрели это? С другой стороны, как могли бы они избежать суда? Ибо они знают того, кто сказал "у меня отмщение", и что он воздаст, и еще Господь будет судить народ Свой.

Обратите внимание на то, как освящение связано с Кровию; а также на то, что исповедников причисляют к этому народу. Кровь, полученная верою, посвящает душу Богу, но она здесь также рассматривается как внешнее средство для отделения людей как народа. Каждый отдельный человек, признавший, что Иисус - мессия, а кровь есть печать и основа вечного завета, заключенного Богом для вечного очищения и искупления признав, что он посредством этого отделен для Бога как один из этого народа - всякий подобный человек, если он отвергнется его, отвергнет его как таковой: и не будет другого способа освятить его. Прежнее воззрение явно утратило свое значение для него, а от истинного он отвратился. Вот та причина, по которой сказано: "получивши познание истины".

Тем не менее он надеется на лучшее, ибо плоды земные, признак жизни, еще оставались. Он напоминает им, сколько они выдержали страданий ради истины, и что они приняли с радостью расхищение имения их, зная, что есть у них на небесах имущество, лучшее и непреходящее. Они не должны были оставлять упования своего, которому предстояло великое воздаяние. Ибо, поистине, им необходимо было терпение, чтобы исполнив волю Божию, они могли получить обещанное. А тот, кто должен прийти придет скоро.

Эта глава рассматривает именно такую жизнь, полную терпения и стойкости. Но существует принцип, который выражает силу этой жизни и неотъемлем от нее. Среди невзгод христианского пути праведный должен жить верою, если кто-либо колеблется, к тому не будет благоволить Бог. "Но, - говорит автор, как обычно причисляя себя к этим верующим, - мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души." Затем он описывает действия этой веры, ободряя верующих примером пресвитеров, которые прославились, следуя в своем поведении тем же принципам, согласно которым были ныне призваны поступать преданные.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК