Но не определение этого принципа дается в начале главы 11 этого послания, а выражение его силы и действия. Вера осуществляет то, на что мы уповаем, и являет душе незримое нами.

Этот ряд примеров гораздо более последователен, чем считают многие, хотя этот порядок и не является главной целью. Я хочу выделить его основные черты.

Относительно творения. Запутавшись в рассуждениях, и не познав Бога, человеческий разум перебирал бесконечные объяснения причин существования. Те, кто читал космогонии древних, знают, как много было придумано мировоззрений, одно темнее другого, для того, что введение Бога через веру делается совершенно простым. Современная наука с менее деятельным но более конкретным мышлением, останавливается на вторичных причинах; она почти совсем не интересуется Богом. Теология заняла место космологии индусов, египтян, востоковедов и философов. Для верующего мысль ясна и проста; его разум умиротворен и просветлен верою. Бог, чрез слово Его, создал все сущее. Вселенная не является первопричиной, она сама - творение, действующее по закону, который ей предписан. Сказал Свое слово Тот, кто имел власть, слово Его имело божественную действенность. Он говорит, и вещь начинает быть. Мы ощущаем, что это достойно Бога, ибо, когда однажды появляется Бог, все становится простым. Исключите его, и человек запутывается в потугах своего воображения, бессильного воззвать что-либо или прийти к познанию Создателя, потому что он мыслит, пользуясь способностями твари. Поэтому прежде чем излагаются детали наличествующей формы творения слово просто утверждает: @В начале сотворил Бог небо и землю". О том, что могло иметь место между этой частью творения и хаосом, в откровении не сказано. И это совершенно отличается от того особого воздействия потопа, о котором нам сообщается. В начале книги Бытия не дается ни подробного описания самого творения, ни истории сотворения Вселенной. Здесь дан сам факт, что в начале Бог сотворил ее, а потом все вещи, которые окружают человека на земле. Даже Ангелов там нет. О звездах лишь сказано: "И Он сотворил звезды"; а когда именно - не говорится. Следовательно, мы верою пришли к пониманию, что миры были сотворены словом Божиим.

Но появился грех, падшему человеку надлежало обрести праведность, чтобы он мог предстать перед Богом. Бог заклал Агнца в жертву. Но здесь мы получили для себя не дар Бога, но душу, приблизившуюся к Нему верою.

Итак, именно верою принес Авель богу жертву лучшую, нежели Каин; - жертву, которая (основанная на откровении, уже сделанном Богом) была принесена разумно - сознанием, просветленным Богом относительно того положения, в котором находился тот, кто приносил жертву. Смерть и суд пришли через грех, невыносимые для человека, однако он должен подвергнуться им. Поэтому он должен предстать пред Богом, исповедавшись в этом, но он должен пойти туда с заменой, которую даровала благодать. Он должен идти с кровию, свидетелем как суда, так и совершенной благодати Бога. Поступив так, он был оправдан истиной, и эта истина была праведностью и благодатью. Он приблизился к Богу и прославил жертву между собой и Богом. Он получил свидетельство того, что он праведен - праведен по справедливому суду Бога, ибо жертва была принесена в связи со справедливостью, которая судила человека, а также признала совершенную ценность того, что было совершено в ней. Свидетельство сделано о приношении его, но Авель праведен пред Богом. По этому вопросу нельзя сказать ничего более определенного, более дорогого для нас. И принята не только жертва, но и Авель, пришедший с жертвой. Он получил от Бога свидетельство того, что он праведен. Сладостное и благословенное утешение! Но свидетельство дано о дарах его, дабы он мог иметь полную уверенность в том, что жертва его принята в соответствии с ценой принесенной жертвы. Представая пред Богом посредством жертвы Иисуса, я не только праведен, (я получаю свидетельство того, что я праведен), но это свидетельство дано по моему приношению; и поэтому моя праведность имеет цену и совершенство приношения, то есть Христа, принесшего Себя Богу. Тот факт, что мы получили свидетельство от Бога, что мы праведны, и в то же время свидетельство приносится по дару, который мы приносим (а не в соответствии с тем состоянием, в котором мы находимся), представляет безграничную ценность для нас. Теперь мы пред Богом посредством совершенства дела Христова. Мы ходим пред Богом в нем.

Так как смерть была орудием моего принятия пред Богом, принятия верою, что от ветхого человека, уничтожается для веры, могущество и права смерти полностью уничтожены, ибо Христос подвергся ей. Итак, по милости Божией, мы можем попасть на небеса , даже не пройдя через смерть (сравните с 2Кор.5,1-4). Бог сделал это для Еноха, для Илии, во свидетельство. И не только устранены грехи, и установлена праведность посредством дела Христова, но и полностью уничтожены власть и сила владычествующего над смертью. Смерть может постичь нас - по своей природе мы подвержены ей, но мы обладаем жизнью, которая находится вне ее подчинения. Приди она, смерть будет лишь приобретением для нас: и хотя ничто, кроме силы Самого Бога не может воскресить или преобразить тело, эта сила проявилась в Иисусе, и уже действовала в нас, очистив нас (сравните Ефес.1,19), и она действует в нас и ныне силой избавления от греха, от закона, от ветхого человека. Смерть, как могущество врага, побеждена, она превратилась в приобретение для веры вместо того, чтобы быть судом над естеством. жизнь, сила Божия в жизни, действует в святости и послушании - здесь, на земле, и возвещает о себе в воскресении или в преображении тела. Это свидетельство силы о Христе показано в Рим.1,4.

Но есть и другое весьма драгоценное условие, которое следует здесь отметить. Енох прежде переселения своего получил свидетельство, что угодил Богу. Это очень важное и драгоценное утверждение. Если мы ходим с Богом, то мы получаем свидетельство того, что угодны Ему; мы имеем сладость общения с Богом, свидетельство Его Духа, Его общение с нами, когда мы предстанем пред лицом Его, сознание того, что мы ходим по слову Его, и мы знаем, что одобряется им - короче говоря, жизнь, которая будучи проведена с Ним, и пред Ним верою, проведена в свете лица Его и в радости общения благодати Его и является верным свидетельством, исходящим от Него, что мы угодны Ему. Разве ребенок, идущий с добрым отцом и разговаривающий с ним, чья совесть ни в чем не упрекает их, не радуется благосклонности своего отца?

В образе Еноха здесь представлено положение святых, из которых состоит Церковь. Он восхищен на небо посредством полной победы над смертью. Посредством действия могущественной благодати он оказывается вне управления и обычного плана, спасения Божиего. Он приносит свидетельство пред судом мира посредством Духа, но он не подвергается ему (Иуда 14, 15). Путь, подобный тому, которым шел Енох, вел к Богу как к конечной цели. Его существование обрело суть - великое дело жизни, которое в мире проходит так, как если бы человек совершил все, и подтвердился тот факт, что Он интересуется поведением людей, что он учитывает его, дабы вознаградить тех, кто прилежно ищет Его.

Ной изображен в сцене суда над миром. Он не предупреждает других о грядущих карах, будучи вне их сферы, хотя он глашатай праведности. Он сам получает откровение для своего спасения; он свидетель того, о чем гласит откровение. Это Дух пророчества. Благоговея, приготовил он ковчег для спасения своего дома. И так как он осудил мир, Еноху не надо было строить ковчег, чтобы благополучно пережить потоп. Его это не коснулось - Бог переселил его, причем его одного. Ной оставлен в живых (наследник праведности по вере) для будущего мира. Существует общий принцип, приемлющий свидетельство Бога в отношении суда, который падет на людей и средств, предусмотренных Богом во избежание его; оно принадлежит каждому верующему.

Но есть и нечто более определенное. Авель получил свидетельство того, что он праведен, Енох ходил с Богом, угодил Богу и избавлен от общей участи человечества, как бы свыше возвестив судьбу, ожидающую людей, и пришествие Того, кто свершит суд. Он заглядывает в будущее, возвещая свершение предведения Божия. Но ни Авель, ни Енох не осудили тот мир, в котором они странствовали, а сами они получили откровение, которое обращено к тем, кто обитал в нем. Так было с Ноем; пророк, хотя и был спасен, оказался среди осужденных людей. Церковь существует вне их. Ковчег Ноя осудил мир, свидетельства Божиего было достаточно для веры; и он стал наследником мира, который был уничтожен и праведности. По вере (что принадлежит всем верующим), на которой также основан новый мир. Так будет с оставшимися евреями в последний день. Они подвергнутся осуждению, от которого мы, не принадлежа больше миру, были избавлены. Получив откровение о промысле Божием на земле, они будут свидетелями грядущего осуждения для мира и соделаются наследниками праведности по вере и свидетелями ее в новом мире, где справедливость будет установлена Судом Того, кто должен прийти и чей престол утвердит мир, от которого отступился сам Ной. Слова "наследник праведности по вере", я думаю, указывают то, что эта вера, которая руководила немногими, воплотилась в его личности, и что весь неверующий мир был осужден. Свидетель этой веры пред лицом суда, Ной проходит его; и когда мир обновился, он стал открытым свидетелем благословения Бога, покоящегося на вере, хотя с внешней стороны все изменилось. Итак, Енох представляет собой святых настоящего времени, Ной - оставшихся евреев { Поистине, все, кто пощажен для будущего века, их состояние выражено в конце откровения 7, как такое же состояние евреев в первых стихах главы 14}.

Утвердив великие основные принципы веры в действии, Дух продолжает (ст. 8) приводить подробности божественной жизни, всегда связанные с тем, что знали иудеи, с тем, что не могло не признать сердца еврея, и, в то же время, в связи с темой послания и нуждами христиан среди евреев.

В предыдущем случае мы видели веру, которая, признав Бога-Творца, признает великие принципы отношений человека с Богом и так до скончания века на земле.

В последующих рассуждениях мы узнали о терпении веры, не имеющей обетованного, но уповающей на него, и ожидающей его, будучи уверенной в исполнении их. Об этом говорится в стихах 8-22. Мы можем подразделять их следующим образом: сперва о вере, которая на земле заняла место странничества и сохраняет его, потому что стремится к лучшему, и которая, несмотря на слабость, находит силы, необходимые во исполнение обетований. Об этом говорится в стихах 8 - 16. Ее результатом становится радость небесного упования. Странники в стране обетованной, не получившие обетования на земле, они стремятся к лучшему - к тому, что Бог уготовил на небесах для любящих его. Для них Он приготовил город. Так как их желания созвучны Божиим в помыслах Его, (чрез благодать), отвечая всему, в чем Он находит радость, они служат предметом Его особого внимания. Он не стыдиться их, называя Себя их Богом. Авраам не только повиновался Богу и пошел в страну, указанную Им, но будучи чужим там и не получив земли обетованной, он возвышается в сферу помыслов Божиих, и имея общение с Богом и получая благодать Его он обрел опору в Боге в оное время, принял свое положение странника на земле и как удела веры своей, ожидая небесного города, имеющего основание, художник и строитель которого Бог. Тогда не было, так сказать, явного того откровения насчет того, что было предметом его упования, как было в том случае, когда Авраам был призван Богом; но достаточно близко общаясь с Богом, чтобы познать радость Его присутствия, и осознавая, что он не получил обетования, он стремится к лучшему, и ожидает его, хотя только издали видит его, оставаясь странником на земле, не заботясь о стране, из которой он вышел.

Очевидно, что это первоначальные принципы веры особо применяются в случае с евреями-христианами. Они представляют собой обычную жизнь веры для всех.

Вторую особенность веры, представленную в этой части, составляет совершенное упование на исполнение обетований - упование, поддерживаемое вопреки всему, что могло бы попытаться разрушить его. Об этом говорится в стихах 17-22.

Затем рассказывается о втором великом отделении, когда вера прокладывает себе путь через все невзгоды, которые препятствуют ее распространению (ст. 23-27). А со стиха 28 до 31 вера выражается в доверии, полагающемся на Бога в части использования средства, которыми Он снабжает нас, и которыми не обладает природа. Наконец существует сила вообще; источником которой является вера и страдания, присущие пути веры {В общем, мы можем сказать, что в стихах 8-22 показана вера, упокоившаяся в уповании обетования, долготерпение веры; начиная со ст. 23 до конца - вера, опирающаяся на Бога в деятельности и невзгодах, к которым вера приводит, сила веры}.

Этот общий характер наличествует во всех упомянутых примерах, а именно в том, что ходившие в вере не получили обетованного; причем очевидно отношение последнего к состоянию евреев-христиан. Кроме того, эти прославленные герои веры, как бы их не почитали среди евреев, не пользуются теми привилегиями, которыми обладают христиане. В предведении Его Бог уготовил нас лучшее обетование.

Обратимся к кое-каким подробностям. Вера Авраама выразилась в совершенном уповании на Бога. Призванный оставить свой народ, разорвав естественные связи, он повиновался. Он не знает, куда он идет; для него достаточно, что Бог укажет ему это место. Бог, приведший его туда, не дал ему ничего. И он обитал там, в умиротворении, полностью положась на Бога. И в этом было торжество его. Он ожидал города, имеющего основание. Он открыто признал, что он странник и пришелец на земле (Быт.23,4). Таким образом, он приблизился духом к Богу. Хотя он не имел ничего, чувства его были полны. Он стремился к лучшей земле и привязался к Богу еще полнее и теснее. Он не стремился вернуться в свою землю, он ищет другую землю. Таков христианин. В приношении Исаака была та абсолютная вера в Бога, которая по повелению Его может отказаться от собственного обетования Бога, данного по плоти, в уверенности, что Бог возродит его действием Его силы, преодолев смерть и любое препятствие.

Так было, когда Христос отказался от своих прав Мессии и даже пошел на смерть, предавшись воле Божией и доверясь ему; и получив в воскресении весь мир. Это и должны были сделать христиане в отношении Мессии и обетования, данного Израилю. Но если существует простота веры, то для нас Иордан пересох, и мы не перешли бы его, если бы Господь не перешел его пред нами. Обратите внимание на то, что, доверяя Богу и жертвуя всем для Него, мы всегда вознаграждены, и мы узнаем нечто большее о силе промысла Его; ибо, отказываясь по воле Его от чего-либо однажды полученного, мы ожидаем от силы Бога, что Он оделит нас чем-то другим.

Авраам отверг обетование по плоти. Он увидел город, имеющий основание, он может стремится к стране небесной. Он принес в жертву Исаака, в котором было обетование, он познал воскресение, ибо Бог неизменно верен. Обетование было в Исааке, поэтому Бог должен возвратить его Аврааму, и чрез воскресение, если он принесет его в жертву.

В Исааке вера устанавливает различие между уделом города Божиего по избранию Его и уделом человека, имеющего права по плоти. Такова истина промысла Божиего, в благословении и осуждении.

Верою Иаков, немощный странник, не имевший ничего, кроме челна, на котором Он переправился через Иордан, поклонялся Богу и дважды нарекся наследником Израиля - того, кого отвергли его братья, предшественники Господа, наследника всего сущего на земле. Так были заложены основы веры.

Верою Иосиф, Чужестранец, представляющий Израиль вдали от своей родины, напомнил об исполнении земных обетований {Обратите внимание на то, что в этих случаях мы имеем дело с правами воскресшего Христа; суд над естеством и благословение веры чрез благодать; наследование всего сущего на небесах и на земле через Христа и возвращение Израиля в свою землю}.

Все это выражение веры в верность Божию, в будущее исполнение Им обетований. Из того, что следует далее, мы видим, что вера, которая превосходит все трудности, которые встают на пути человека Божиего, на пути, который Бог предначертал для него по мере того, как он, странствуя, приближается к получению обетований.

Вера родителей Моисея заставила их пренебречь жестоким повелением царя, и они скрыли свое дитя, которое Бог в вознаграждение их веры чудесным образом сохранил, когда не было другого пути, чтобы спасти его. Вера не рассуждает, она действует со своей собственной точки зрения, оставляя результаты Богу.

Но средства , которые Бог использовал, чтобы сохранить Моисея, поставили его чуть ли не в самое высокое положение в царстве. Так ему довелось обрести все отличия, которыми могло одарить его то время человека, обладавшего подобной духовной силой и характером. Но вера делает свое дело и вдохновляет божественную любовь, которая не обращает внимания на окружающие обстоятельства и не руководствуется ими в поступках, даже если эти обстоятельства обязаны своим происхождением необыкновенному предведению.

Вера имеет свои цели, даруемые Самим Богом, и управляет сердцем, учитывая эти цели. Она дает нам положение и общение, которое управляет всей нашей жизнью и не оставляет мечта другим побуждениям, и другим чувствам, которые бы вызвали раскол в душе; ибо побуждения и чувства, которые управляют верой, даны Богом, и даны Им для того, чтобы формировать душу и руководить ею.

В стихах 24-26 этот вопрос рассматривается подробнее. Это чрезвычайно важный принцип; ибо мы часто слышим ссылки на Провидение в качестве оправдания для того, чтобы не ходить в вере. Никогда Провидение не проявлялось столь чудесно, как тогда, когда оно привело Моисея ко двору фараона; и оно достигло своей цели. Оно не поступило бы так, если бы Моисей не оставил того положения, в которое его привело Провидение. Но именно вера (то есть божественная любовь, которую Бог вселил в его сердце), а не Провидение была мотивом и побуждением, приведшим к тому результату, который Провидение приберегло и уготовило ему - благодарение за это Богу! Провидение управляет обстоятельствами, а вера руководит душевными побуждениями и поведением.

Вознаграждение, которое обещал Бог, выступает здесь как предмет обетования в области веры. Она не служит побудительной силой, но она поддерживает и ободряет сердце, действуя по вере ввиду той цели, которую Бог дал для нашей любви. Таким образом, она уводит сердце от настоящего, от влияния окружающих нас вещей, (будь это вещи, которые привлекают или отвращают нас), и возвышает сердце и нрав того, кто ходит в вере, и утверждает его на пути преданности, который приведет его к желанной цели.

Секретом устойчивости и истинного величия является побуждение, к которому не относятся те, о которых здесь говорится. Мы можем иметь цель; ради которой мы действуем; но нам необходима побудительная причина, внешняя по отношению к цели - божественная причина - чтобы мы могли поступать благочестиво в отношении ее.

Вера осознает также (ст. 27) вмешательство Бога, не видя Невидимого, и таким образом освобождает от страха пред властью человеческой - от страха пред врагом Его народа. Но мысль о вмешательстве Бога приводит даже к большему затруднению, чем страх перед человеком. Если народ Его должен быть спасен, то Бог должен вмешаться, то есть осудить. Но они так же, как и их враги - грешники, и осознание греха и заслуженного суда безусловно уничтожит веру в того, кто является Судией. Смеют ли они воззреть на него, пришедшего явить волю свою на суде (ибо это, по сути, и может произойти для спасения народа Его)? За нас ли Бог - вопрошает сердце - тот Бог, который придет судить? Но Бог позаботился о средствах для предоставления безопасности пред лицом суда (ст. 28); средства, на первый взгляд недостойного и бесполезного, которое, однако, в действительности одно имеет силу укрыть от суда, который Он совершит, восславляя Его, памятуя о зле, в котором мы повинны.

Вера признает свидетельство Божие, веруя в действенность крови, окропившей дверь, и она могла в безопасности ожидать прихода суда Бога - Бога, который, видя кровь, восхитит своих верующих. Верою Моисей совершил пасху. Обратите здесь внимание на то, что действием пролития крови на дверь люди подтверждали, что они в той же степени были предметом праведного суда Божиего, как и египтяне. Бог даровал им то, что хранило их от него; но это случилось потому, что они были виновны и заслужили это. Никто не может предстать перед Богом.

Стих 29. Но сила Божия являет себя, и являет себя в суде. Плоть, враг народа, помышляет пройти этот суд, не замочив ног, как те, кто защищен искупительной силой от праведного возмездия Бога. Но суд поглотит их в том самом месте, в котором люди найдут искупление - то принцип величайшей важности. Даже на суде Божием есть спасение. Верующие, поистине испытали это во Христе. Крест несет смерть и суд - два ужасных последствия греха, участь грешного человека. Для нас они являют собой спасение, уготовленное Богом. Ими и в них спасены и (во Христе) мы восхищены и избавлены от них. Христос умер и воскрес, и вера приводит нас посредством того, что должно было стать нашей вечной гибелью, в то место, где смерть и суд оставлены позади и где наши враги более не могут настичь нас. Мы пройдем, и они не коснутся нас. Смерть и суд оградят нас от врага. Они наша защита. Но мы войдем в новую сферу, мы будем жить плодами не только смерти Христа, но и воскресением Его.

Те, кто живет по плоти и думает пройти (которые говорят о смерти и суде и о Христе, принимая христианские взгляды и помышляя о том, чтобы пройти, хотя сила Божия во искупление не с ними) погибнут.

Что касается евреев, то это событие будет иметь земной прообраз, ибо, по сути, день суда Божия на земле будет днем спасения Израиля, который будет приведен к покаянию. Это спасение на Чермном море превосходит защиту посредством крови в Египте. Там Бог, пришедший, дабы явить свою святость, свершить суд над злом, когда они нуждались в том, чтобы получить защиту от этого суда - защищаться от праведного суда Самого Бога. И когда Бог пришел свершить суд, кровию был заключен, и народ благополучно предстает пред Судией. Этот суд имел образ судьи вечного. И Бог имел образ судьи.

На Чермном море было не просто спасение от суда, нависшего над ними, Бог стоял за народ; помогал им любовью и силой {"Не бойтесь, - сказал Моисей, - стойте и увидите спасение Господне"}.

Это спасение было подлинным спасением: они вышли из порабощенного состояния, и само могущество Божие привело их невредимыми через все испытания, которые в ином случае могли оказаться гибельными. Так, в нашем случае, речь идет о смерти и воскрешении Христа, в котором мы участвуем искуплением, которое Он этим свершил {Пересечение Иордана выражает освобождение верующих, и разумное вступление верой в небесное, это сознательная смерть и воскресение с Христом. Чермное море есть сила искупления Христова}, приводящим нас в совершенно новое состояние, абсолютно отличающееся от естественного. Мы больше не живем по плоти.

В принципе, земное искупление еврейского народа (остатка евреев) останется все тем же. Основанное на власти воскресшего Христа и на умилостивлении, исполненном смертию Его, это спасение будет совершено Богом, который заступится за тех, кто обратится к Нему верою; в то время как противников Его (которые также из народа Его) покарает тот же суд, который обережет народ, угнетаемый ими.

Стих 30. Однако не все трудности прейдут, когда осуществится искупление и спасение будет совершено. Но Бог спасающий был с ними; трудности отступают пред ним. То, что трудно для человека, легко для Него. Вера уповает на Него, и использует средства, которые лишь служат для выражения этого упования. Стены Иерихонские пали при звуках труб, сделанных из бараньих рогов после того, как Израиль семь раз обошел город, протрубив семь раз в эти трубы.

В присутствии всей несокрушимой силы врагов Бога и народа Его Раав отождествляет себя с последним еще до того, как он одержал хотя бы одну победу, ибо чувствует, что Бог с ними. Чуждая им (по плоти) она верою избежала суда, который Бог свершил над ее народом.

Стих 32. Подробности больше уже не рассматриваются. Израиль (хотя отдельным лицам надлежало еще действовать верою), утвердивший в земле обетования, не подавал уже таких примеров поведения, чтобы можно было сформулировать принципы действия веры. Дух говорит вообще об этих примерах, в которых вера являлась вновь в разных обликах и облеченная силой терпения, и укрепляла души, испытывавшие различного рода страдания. Их слава была у Бога, мир не был достоин их. Тем не менее они не получили обетований, им пришлось жить верою, так же, как и евреям, к которым было обращено это послание. У последних, однако, были привилегии, которых ни в коей мере не имели верующие былых дней. Ни те, не другие не достигли совершенства, то есть, славы небесной для которой Бог избрал нас и причастниками которой они должны были стать. Авраам и другие ожидали славы ой; они никогда не получили ее; Бог не захотел дать им ее без нас. Но он не избрал нас посредством откровений вроде тех, которые дал им. Для времен отвергнутого Мессии Он установил лучшее. Достояние небесное стало достоянием века нынешнего, достоянием, полностью открывшемся и ставшим достоянием духа посредством единения святых со Христом и нынешним доступом в святилище посредством крови Христа.

Нам не приходится иметь дело с обетованием и конкретной картиной мести, в которые надлежало входить извне, вход в которое был бы еще не дарован, поэтому общение с Богом не будет основываться на вхождении за завесу - вхождение в Его святилище. Ныне мы входим, имея дерзновения. Мы принадлежим небесному; там наше гражданство; и там мы дома. Слава небесная - вот наш удел, ибо Христос восшел как наш Глашатай. Мы имели на небесах Христа, восславленного человека. Этого не было у Авраама. Он вел себя на земле по разуму небесному, ожидая города, ощущая, что ничто другое не удовлетворит чаяния, пробужденные Богом в его сердце, но он не мог соединиться с небесами посредством Христа, уже воссевшего там во славе. Это наш настоящий удел. Мы даже можем сказать, что мы воссоединимся с Ним там. Положение христианина совершенно отличается от положения Авраама. Бог уготовил нам нечто лучшее.

Дух не раскрывает нам до конца, что представляет собой это "нечто лучшее", потому что ОН не говорит о Церкви, Он представляет общую мысль для евреев, чтобы ободрить их, показав, что верующие нынешнего времени имеют особые привилегии, которые они получили по вере, некоторых не было у верующих прежних времен.

Мы совершимся, то есть будем вместе восславлены в воскресении; но есть еще особый удел, принадлежащий ныне святым, которого не имели патриархи. При этом становится совершенно понятно, что Христос, как Человек, пребывает на небесах, свершив искупление, и что Дух Святый, чрез которого мы едины со Христом, пребывает на земле и даровал нам это превосходство христианина. Соответственно, даже самый малый из сущих в Царствии небесном превыше самых великих из тех, кто был их предшественниками.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК