Начало это главы, то, что относится к виноградной лозе, принадлежит к земному положению - тому, чем Иисус был на земле - к Его отношению с Своими учениками на земле и не идет далее этого положения.

"Я есмь истинная виноградная Лоза". Иегова посадил виноградную лозу, перенесенную из Египта (Псалом 79:9). Это - Израиль по плоти; но это не есть истинная виноградная Лоза. Истинной виноградной Лозой является Его Сын, Которого Он перенес из Египта - Иисус {Сравните, для этой замены Израиля Христом, Ис.49. Он возобновил благословение Израиля, сделав это как Человек}. И Он являет себя так Своим ученикам. Не дано как то, чем Он будет после Своего Отхода; Он был ею на земле и именно на земле. Мы не говорим ни о насаждении виноградной лозы на небесах, ни о подрезании там ветвей.

Ученики будут почитать Его как самую прекрасную ветвь виноградной Лозы; но таковым Он будет лишь одним из Израиля, тогда как Он Сам являлся сосудом, источником благословения по обетованиям Божиим. Истинная виноградная Лоза, следовательно, не является Израилем; скорее наоборот, Христос противопоставлен Израилю, но Христос, посаженный на земле, занимает место Израиля как истинная виноградная Лоза.

Отец ухаживает за этим растением, очевидно на земле. Те, кто прилеплены ко Христу, как остаток Израиля, ученики, нуждаются в этом уходе. Именно на земле ищут плодоносную ветвь. Посему Господь говорит им: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам"; "вы ветви". Иуда, можно, наверное, сказать, извержен вон, так и ученики, которые больше не шли с Ним. Остальные же будут остались и очищены, дабы приносить больше плода.

Я не сомневаюсь, что это отношение, по основной и общей аналогии, существует и теперь. Исповедующиеся, кто прилепляет себя ко Христу, дабы идти за Ним, будут, если есть жизнь, очищены; если же нет, то будут извержены. Отметьте в этой связи, что Господь говорит лишь о Своем слове - слове истинного Пророка - и о суде для наказания или отвержения. Следовательно, Он не говорит о власти Бога, но об ответственности человека - ответственности, которую человек, разумеется, не постигнет без благодати; но которая, тем не менее, обладает здесь характером личной ответственности.

Иисуса есть источник всей крепости их. Им пребывать в Нем; а Он - ибо так есть - будет пребывать в них. Мы отмечали это в главе 14. Он не говорит здесь о верховном проявлении любви в спасении, но об управлении чадами их Отцом; так что благословение зависит от хождения (ст. 21,23). Виноградарь ищет плод; но данное наставление представляет общую зависимость от виноградной Лозы как средства приобретения плода. Он являет ученикам и то, что, ходя на земле, они будут подрезаны Отцом, а человек (в стихе 6 Он безобидно изменяет выражение, ибо Он знал учеников и объявил, что они уже чисты) - человек, не приносящий плода, будет извергнут. Основной темой здесь является не отношение с Христом на небе через Святого Духа, которое не может быть прервано, но связь, которая образовалась уже тогда здесь внизу, которая могла быть живой и вечной или же могла таковой и не быть. Для этого послужит плод.

При прежней виноградной Лозе это не было необходимым; они являлись Иудеями по рождению, они были обрезаны, они соблюдали уставы и пребывали на виноградной Лозе как хорошие ветви не принося плода вообще. Они были лишь отринуты от Израиля за сознательное нарушение закона. Здесь же не говорится об отношении с Иеговой, основанном на обстоятельствах рождения в определенном роду. Нужно прославление Отца через принесение плода. Именно это покажет, что они являются учениками Того, Кто так много вынес.

Итак, Христос есть истинная виноградная Лоза; Отец - Виноградарь; одиннадцать учеников - ветви. Им пребывать в Нем, сто осуществляется в первую очередь не через помыслы и принесении плода, за исключением в Нем, но через искание Его. Плоду предшествует Христос. Это означает зависимость, практическую обыкновенную близость сердца к Нему. упование на Него, будучи прилепленным к Нему через зависимость от Него. Так Христос в них будет постоянным источником крепости и плода. Он будет в них. Вне Его они не смогут что-либо сделать. Если они, пребывая а Нем, обладают силой Его присутствия, то они будут приносить много плодов. Более того, "кто" (Он не говорит "они"; Он знал их как истинные ветви и как чистых) не пребудет в Нем, тот извергнется вон, чтобы быть сожженным. И снова, если они пребудут в Нем (то есть, если есть постоянная зависимость, которая притягивает из источника), если слова Христа пребудут в них, направляя их сердца и помыслы, то они постигнут источники божественной силы; и чего ни поросят, ни пожелают, будет им. Далее говорится, что Отец божественно возлюбил Сына, пребывавшего на земле. Иисус тоже возлюбил их. Им пребывать в Его любви {Существуют три увещевания: пребудьте во мне; если пребудете во Мне, а Мои слова пребудут в вас, то просите, чего ни пожелаете; пребудьте в Моей любви}. Соблюдая заповеди Своего Отца, Он пребывает в Его любви; соблюдая заповеди Иисуса, они будут пребывать в Его любви. Зависимость (что подразумевает доверие и отношение к Нему, от Кого мы зависим в нашей силе как неспособные делать что-либо без Него и поэтому приближающиеся к Нему) и послушание являются двумя великими принципами практической жизни здесь внизу. Иисус ходил как человек так: Он знал чрез опыт истинный путь для Своих учеников. Заповеди Его Отца явились выражением того, чем был Отец; соблюдая их в духе послушания, Иисус всегда ходил при явлении Его любви; сохранил общение с Ним Самим. Заповеди Иисуса, при пребывании на земле, явились выражением того, чем был Он, божественно совершенный на пути человека. Ходя ими, Его ученики пребудут в Его любви. Господь сказал это Своим ученикам, дабы радость {Некоторые полагали, что это означает радость Христа в верном хождении ученика: я же так не думаю. Это - радость, которая была у Него здесь внизу, как это Он оставил нам Свой собственный мир и даст нам Свою собственную славу} Его пребывала в них, а их радость была совершенна.

Мы видим, что здесь рассматривается вопрос не спасения грешника, а путь ученика, дабы он мог полно постичь любовь Христа, а его сердце было бы открыто там, где пребывает радость.

Не говорится также и о том, может ли настоящий верующий быть отделенным от Бога, так как Господь сотворяет послушание средством для пребывания в Его любви. Конечно же, Он не мог утерять благоволения Своего Отца или же перестать быть предметом Его любви. Об этом не могло быть и речи; и Он говорит: "Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви". Но то был божественный петь, на котором Он обладал этим. Говорится о хождении и силе ученика, а не о средстве спасения.

Со стиха 12 начинается друга часть темы. Он желает (такова Его заповедь), чтобы они любили друг друга, как и Он возлюбил их. До этого Он сказал о любви Отца к Нему, которая текла с небес в Его сердце здесь внизу {Он не говорит "любит Меня", но "возлюбил Меня"; то есть Он не говорит просто о вечной любви Отца к Сыну, но о любви Отца, проявленной к Нему в Его человечносьт здесь на земле}. Он возлюбил их также; но Он был также и сотоварищем, рабом в этой любви. Итак, ученикам следует любить друг друга любовью, которая превосходит всякую немощь других и которая в то же время является братской и побуждает любого почувствовать, что он слуга своему брату. Он идет так далеко, что может положить саму жизнь за друга. Сейчас, для Иисуса, тот, кто послушался Его, был Его другом. Заметьте, Он не говорит, что будет их другом. Он был нашим другом, когда отдал Свою жизнь за грешников: мы являемся Его друзьями, когда имеем Его доверие, как Он говорит здесь об этом: "Сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Люби говорят о своих делах, согласно необходимости совершения того, что может возникнуть, тем, кто заинтересован в них. Я делюсь всякой своей собственной мыслью с тем, кто является моим другом. "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать? и Авраам "наречен другом Божиим". Сейчас не повествуется о том, что относится к самому Аврааму, что Бог сказал тогда Аврааму (Он сделал так как Бог), но о том, что относится к миру - Содому. Бог творит то же самое в отношении собрания, практически в отношении послушного ученика: такой будет объектом Его помыслов. Более того, Он избрал их для этого. А не они избрали Его по своей воле. Он избрал их и поставил, чтобы шли и приносили плод, и чтобы плод пребывал; так чтобы они будучи избранными таким образом Христом для дела, получили от Отца, Который смог бы ответить им, чего ни попросят. Здесь Господь подходит к источнику и определенности благодати, чтобы практическая ответственность, под которую Он помещает их, не затмила бы божественную благодать, которая совершила это по отношению к ним и поместил их туда.

Им, следовательно, надлежало любить друг друга {Избрав их и отделив их, дабы вместе обладать этим отношением с Ним вне мира, ОН установил их в положение, в котором взаимная любовь стала естественным результатом; а воистину, смысл этого положения и любовь идут вместе}. То, что мир будет ненавидеть их было ничем иным, как естественным результатом его ненависти ко Христу; он запечатлел их связь с ним. Мир любит то, что от мира: и это вполне естественно. Ученики не были от него; и, кроме того, Иисус, кого мир отверг, избрал их и отделил от него: следовательно, он будет ненавидеть их, так как они избраны в благодати. Была, помимо всего, моральная причина, а именно то, что они не были от него; нор это показало их отношение ко Христу и Его высшие права, посредством чего Он взял их к Себе из мятежного мира. У них будет та же участь, что и у Учителя: ради имени Его, так как мир - а Он говорит в особенности об Иудеях, среди которых Он трудился - не знал Отца, Который послал Его в любви. Им было очень угодно похвальба Иеговой как своим Богом. Они примут Мессию на этом основании. И совсем другое знать Отца, открытого в Своем истинном образе чрез Сына. Тем не менее Сын открыл Его и, своими словами и делами, явил Отца и Его совершенство.

Если бы Христос не пришел и не говорил им, то Богу не пришлось бы упрекать их в грехе. Они, возможно, все медлили, даже если и оставались неискупленными, со свидетельством (хотя было достаточно греха и преступлений как людей, так и народа под законом), что у них не будет Бога - даже при возвращении милости. Там был плод падшей натуры, несомненно, но не подтверждение того, что натура предпочла грех Богу, когда Бог пребывал в милости, не вменяя его в вину. Милость была явлена им как падшим, а не грешным созданиям. Бог не стал на основу закона, который вменяет в вину, или суда, но благодати в откровении Отца чрез Сына. Слова и дела Сына, раскрывающие Отца в благодати, оставили их, кто отверг это, без надежды (сравните гл. 16:9). Если бы, в противном случае, их настоящее положение не было как следует подвержено испытанию, то у Бога было бы все же средство для использования этого; Он возлюбил Израиль настолько сильно, чтобы осудить их, когда хоть кто-либо не был испытан.

Если бы Господь не сотворил между ними дел, которые никто другой не делал, то они, возможно, остались бы такими, какими были, отказываясь уверовать в Него и не имели бы грех пред Богом. Они бы оставались предметом долготерпения Иеговы; но в действительности они видели и возненавидели Сына и Отца. Отец был полностью явлен в Сыне - Иисусе; и если, когда Бог всецело явлен в благодати, они отвергли Его, то что можно было сделать, кроме как оставить их в грехе вдали от Бога? Если бы Он был явлен всего лишь частично, то у них было бы оправдание; они могли бы сказать: "О, если бы Он явил благодать, если бы мы познали Его таким, как Он есть, то мы бы не отвергли Его!" Они не могли так сказать. Они видели Отца и Сына в Иисусе. Они видели и, увы! Возненавидели {Обратите внимание, что здесь снова идет речь о Его слове и Его делах}.

Однако это явилось лишь исполнением итого, что было сказано о них в законе. Все было кончено, что касается свидетельства людей Богу и принятия ими Мессии. Они возненавидели Его без повода.

Сейчас Господь обращается к Святому Духу, Который придет, дабы сохранить Его славу, которую люди низвергли на землю. Иудеи не знали, что Отец был явлен в Сыне; Святой Дух придет от Отца, чтобы свидетельствовать о Сыне. Сын пошлет Его от Отца.

В главе 14 Отец посылает Его во имя Иисуса для личных отношений учеников и Иисуса. Здесь же Иисус, идущий на небеса, посылает Его как свидетеля Своей возросшей славы, Своего небесного места. Это новое свидетельство, и оно будет об Иисусе, Сыне Божием, вознесшимся на небеса. И ученики также будут свидетельствовать о Нем, так как они были с Ним с начала. Они будут свидетельствовать благо Святому Духу как очевидцы Его жизни на земле, явления Отца в Нем. Святой Дух, посланный Им, является свидетельством Его славы у Отца, куда Он Сам пошел.

Итак, во Христе, истинной виноградной Лозе, мы зрим учеников, ветви, уже чистыми, при этом Христос все еще пребывает на земле. После Его отхода им надлежит сохранить это практическое взаимоотношение. Им быть в отношении с Ним, как Он, здесь внизу, был с Отцом. И им относиться друг к другу, как и Он к ним. Их положение вне мира. Сейчас же Иудеи возненавидели как Сына, так и Отца; Святой Дух будет свидетельствовать о Сыне, пребывающем с Отцом и в Отце; а ученики также будут свидетельствовать о том, чем Он был на земле. Святой Дух и, в определенном смысле, ученики принимают место Иисуса, как и старой виноградной лозы на земле. Сейчас явлены присутствие и свидетельство Святого Духа.

Хорошо бы отметить связь тем в рассматриваемом нами отрывке. В главе 14 нам была представлена Личность Сына, раскрывающего Отца, а Святой Дух дал знание о Сыне, пребывающего на небесах в Отце и учениках. То являлось личным положением как Христа, так и учеников, и связано воедино; лишь вначале здесь внизу пребывал Отец, Сын, а затем - посланный Отцом Святой Дух. В главах 15, 16 нам представлено четкое богоустроение - Христос, истинная виноградная Лоза на земле, и Утешитель, приходящий на землю как посланный вознесшимся Христом. В главе 14 Христос умоляет Отца, Который посылает Духа во имя Христа. В главе 15 вознесшийся Христос посылает Духа от Отца, свидетеля Его вознесения, каковыми были ученики, ведомые Духом, о Его жизни в уничижении как Сына на земле.

Однако, здесь присутствует как связь, так и развитие. В главе 14 Господь, хотя и покидая землю, говорит в связи с эти, чем Он являлся на земле. И именно Отец (не Сам Христос) посылает по Его просьбе Святого Духа. Он идет с земли на небе для них как Ходатай. Он умолит Отца, и Отец даст им другого Утешителя, Который пребудет с ним, не оставляя их, как это делает Он. Их отношения с Отцом зависят от Него, которые явят собой уверование в Него в том что, Он будет послан им - не миру - не Иудеям, как таковым. И это будет во имя Его. Более того, Святой Дух Сам научит их и напомнит заповеди Иисуса - все, что Он сказал им. Глава 14 представляет общее положение, которое происходит из явления {Отметьте здесь практическое развитие, но отношение к жизни, этой наиболее интересной темы в 1-ом Иоанна.1 и 2. Явлена вечная жизнь, которая у Отца (ибо в Нем, в Сыне, текла жизнь, Он также есть Слово жизни, а Бог есть свет. Сравните от Иоанна.1). Им надлежит соблюдать Его заповеди (гл. 2:3-5). То не являлось ветхой заповедью, которая была у них с начала - то есть от Иисуса на земле, от Него, Кого осязали их руки. Сейчас же эта заповедь истинна в Нем и в них: то есть этой жизни любви (выражением чего являлись эти заповеди), праведности, что явлена в них чрез их союз с Ним, благо Святому Духу, согласно Евангелие от Иоанна.15:20. Они также пребывали в Иисусе (1-е Иоанна.2:6). В Евангелие от Иоанна.1 мы зрим Сына, сущего в недре Отчем, Который возглашает о Нем. Он открывает Его так, как Он знал Его - как то, чем Отец был для Него Самого. И Он првнес эту любовь (предметом чего Он был) в чрево человечности и поместил ее в сердца Своих учеников (смотрите главу 17:26); и это сейчас известно наилучшим образом через Бога, пребывающего в нас, а Его любовь совершенна в нас, ну а мы пребываем в братской любви (1-е Иоанна.4:12; сравните от Иоанна.1:18). То, что мы так любимы, заключается в нашем явлении в той же самой славе, как и у Христа (го. 17:22,23). Христос являет эту любовь через приход от Отца. Его заповеди учат нас этому; а жизнь, которую мы имеем в Нем, дает это. Его указания придают форму этой жизни и ведут ее через пути плоти и искушений, в средине чего Он, безгрешный, жил этой жизнью. Святой Дух является ее силой, будучи могучей и живой связью с Ним и Тем, чрез Которого мы сознательно пребываем в Нем, а Он в нас. (Союз, как тело Главе, есть нечто другое, что никогда не является предметом учения Иоанна). От Его полноты мы получаем благодать на благодать. Посему нам следует ходить так, как Он ходил (не быть тем, чем Он был); ибо не надлежит нам ходить по плоти, хотя она есть в нас, но не была в Нем} Сына и Отца в Нем и из Его отхода (то есть его результаты в отношении учеников).

Сейчас же, в главе 15, Он исчерпал тему заповедей в связи с жизнью, явленной в Нем Самом здесь внизу; и в конце этой главы Он представляется вознесшимся и говори: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца". Он приходит, воистину, от Отца; ибо наши отношения есть, и должны быть, непосредственно связанными с Ним. Именно сюда помещает нас Христос. Но в данном стихе не говорится, что Отец посылает Его по просьбе Иисуса и во имя Его. Христос занял Свое место во славе как Сын Человеческий, по славному плоду Своей работы, и Он посылает Его. Как следствие, Он свидетельствует о том, что есть Христос на небесах. Несомненно, Он помогает нам постичь, что был Иисус здесь внизу, когда в безграничной благодати Он явил Отца, и помогает намного лучше, чем те, кто был с Ним при Его временном пребывании на земле. Но об этом в главе 14. Итак, Святой Дух послан с небес Христом и открывает нам Сына, Который, мы теперь знаем, совершенно и божественно (хотя как человек среди грешного народа) явил Отца. Мы знаем, повторю, что Сын с Отцом и в Отце. Именно Он посему послал нам Святого Духа.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК