"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Он не говорит здесь о действенности крови в устранении грехов (вседостаточная, каковой является эта кровь, и основа всего остального), но говорит о новом положении, совершенно вне досягаемости всего, к чему был применен суд Божий. Христос действительно испытал на Себе действие осуждения вместо нас, но, воскреснув, Он явился пред Богом. Может ли здесь стоять вопрос о грехе, или о гневе, или об осуждении, или о вменении в вину? Это невозможно! Все это было улажено прежде, чем Он вознесся туда. Он был там потому, что это было решено. И таково положение христиан во Христе. И все же, поскольку это совершается через воскресение, это реальное освобождение. Это сила новой жизни, в которой Христос воскрес из мертвых и в которой мы живем в Нем. Это - что касается этой жизни святых - сила, действенная и непрекращающаяся, и потому называемая законом, посредством которого Христос воскрес из мертвых - закон духа жизни во Христе Иисусе; и это освободило меня от закона греха и смерти, который раньше господствовал в моих членах, производя плод к смерти. Это наша связь с Христом в воскресении, свидетельство силы жизни, которое в Нем, и все это через Святого Духа, который связывает "нет никакого осуждения" в нашем положении с силой новой жизни, в которой мы больше не подчинены закону греха, умерев для него в Его смерти, или закону, чьи притязания неизбежно прекратились также для того, кто умер, ибо закон имеет силу над человеком, пока он жив. Христос, понеся его проклятие, полностью возвеличил его. Мы видим в конце Еф.1, что освобождает сила Самого Бога, и, несомненно, так и надо - та сила, которая совершила эту славную перемену, это новое творение для нас.

Это освобождение от закона греха и смерти не просто опыт (оно даст драгоценный опыт); это божественное действие, познаваемое верой в действии Того, кто воскресил Христа из мертвых, познаваемое во всей его силе через его осуществление в Иисусе, в действенности чего мы участвуем верой. Трудность обретения этого состоит в том, что, как мы обнаруживаем, с этим сталкивается наш опыт. То, что Христос устранил мои грехи и что Христос любит меня, это дело простой веры через благодать. То, что я мертв, - это склонно опровергать само себя в моем сердце. Процесс главы 7 должен продолжаться, и осуждение греха во плоти должно рассматриваться в жертве Христа за грех, и я живу через Него, осуждая грех как нечто отдельное (я должен иметь дело с врагом, а не с собой), чтобы иметь твердый мир. Дело не в том, что Христос устранил наши грехи. Я живу через Него воскресшего и я связан с этим мужем, и Он моя жизнь - истинное "я" во мне, потому я могу сказать, что я умер, потому что Он умер. "Я сораспялся Христу. и уже не я живу, но живет во мне Христос". Если так, то я умер, ибо Он умер; так принятый в товарищество имеет преимущества, принадлежащие вступающему прежде, чем он будет принят. То, что это так, очевидно в соответствии со стихом 3.

Бог совершил это во Христе, - говорит апостол; он не говорит: "в нас". Результат этого в нас обнаруживается в стихе 4. Эффективное действие, посредством которого мы сочли себя мертвыми, было во Христе жертвой за грех. Там осуждается грех во плоти. Бог совершил это, ибо это всегда Бог - Бог действовал, Бога он являл, чтобы раскрыть евангелие Божье. То, что следует осудить, действительно находится в нас; дело, которое кладет конец этому ради нашего истинного, сознательного состояния пред Богом, совершилось во Христе, которому было угодно в благодати, как мы увидим, поставить Себя в положение, необходимое для его осуществления. Тем не менее через участие в жизни, которая в Нем, это становится практической реальностью для нас: только осуществление этого сталкивается с противодействием плоти, но не так, что мы должны ходить в этом.

Здесь остается отметить еще один момент. В стихе 2 мы имеем новую жизнь в ее силе во Христе, которая освобождает нас от закона греха и смерти. В стихе 3 рассматриваются ветхая природа, грех во плоти и осуждаются, но в жертве за грех, в котором страдал и умер Христос, так что для веры с этим покончено. Это завершает избавление и знание о нем.

Это ключ ко всему этому учению апостола, и то, что объединяет практику святости, христианскую жизнь с абсолютной благодатью и вечным освобождением от осуждения, - это новое положение, совершенно обособленное от греха, которое смерть придает нам, живущим ныне во Христе пред Богом. Сила Бога, слава Отца, действие Духа обнаруживают свое действие в воскресении Христа и ставят Его, понесшего наши грехи и сделавшегося грехом за нас, в новое положение вне греха и смерти пред Богом. И через веру я имею участие в Его смерти, я участвую в этой жизни. Это не только удовлетворение, данное Христом за совершенные грехи и прославляющие Бога в Его деле - действительно, основа всего, - но освобождение человека, который был во грехе, даже когда Израиль был выведен из Египта. Кровь остановила руку Божью в суде; рука Божья в силе навеки освободила их у Чермного моря. Какими бы они ни были, в то время они были с Богом, который вел их в Его святую обитель.

Более того, первые стихи этой главы обобщают результаты дела Божьего в отношении этого предмета в главах 5,12 до конца, 6,7: нет никакого осуждения для тех, кто во Христе; закон духа жизни в Нем, освобождающий от этого закона греха и смерти, и Бог совершил то, что не мог сделать закон.

Надо заметить, что освобождение происходит от греха и смерти: в этом отношении освобождение является абсолютным и полным. Грех больше отнюдь не является законом. Это освобождение для того, кто любит святость, кто любит Бога, является глубоким и обширным источником радости. Этот отрывок не говорит, что плоть изменилась - совсем наоборот; не станут говорить о законности того, что уже не существует. Мы должны бороться с этим, но это больше не закон; это уже не может подвергнуть нас смерти в нашем сознании.

Закон не мог бы совершить это освобождение. Он мог осудить грешника, но не грех, освобождая при этом грешника. Но то, что не мог сделать закон - поскольку он требовал силы от человека, в то время как он, напротив, имел силу лишь для греха, - это совершил Бог. Именно в этом Христос снизошел к нам, вплоть до смерти, и это представлено нам во всем значении - Его пришествие, без греха, к нам и в смерть. Это тайна нашего освобождения. Бог, Бог всякой благодати и славы, послал Того, кто был вечным предметом Его наслаждения, Своего собственного Сына, в ком была вся сила и божественная власть, Сына Самого Бога, чтобы дать причаститься плоти и крови среди людей, в том положении {Читатель поймет, что Иисус мог занять это положение и сделаться грехом именно потому, что Он Сам был абсолютно свободен от всего этого. Сила воскресения во Христе умершем была силой святости во Христе живом. Это была также сила той любви, которую Он являл в течение жизни и которую мы знаем в совершенстве Его смерти. Он был истинным Предметом божественного наслаждения}, в котором мы все пребываем; да, в Нем, безгрешном, но - чтобы дойти до глубины того положения, в котором мы были, вплоть до смерти, - Он лишил Себя славы, чтобы быть Человеком, "в подобии греховной плоти", и, будучи Человеком, уничижившимся до смерти, чтобы решить весь вопрос о грехе с Богом в Личности Христа; Он рассматривается в нашем положении, когда в подобии греховной плоти Он был сделан грехом за нас - "за грех", как это выражено (то есть жертва за грех). Он предпринял это, чтобы прославить Бога, пострадав за то, чем был человек. Он совершил это, сделавшись жертвой за грех, и, таким образом, были устранены не только наши грехи, но и грех во плоти (это было состояние человека, состояние его существа, и Христос рассматривается на кресте, как будто Он был в нем) был осужден в том, что было жертвой умилостивления для грешника.

Сын Божий, посланный от Бога в любви, пришел, и Он не только понес наши грехи, но (Он добровольно принес Себя в жертву, чтобы исполнить волю Того, чью волю Он пришел исполнить, безупречная жертва) Бог сделал Того, кто не знал греха, грехом за нас. Он поставил Себя, совершенно безгрешного (в Нем была благодать и послушание) в то положение, в которое вовлекла человека нарушение нами нашего долга здесь на земле, и, уподобившись людям, умер, чтобы прославить Бога в отношении греха, так что мы избавлены крестом от бремени пребывающего в нас греха на совести. Он берет на Себя пред Богом весь груз греха (но соответственно силе вечной жизни и Святому Духу, который был в Нем) - предлагает Себя в жертву за него. Поставленный в это положение, Он был сделан грехом, и в Его смерти, которую Он принял в благодати, грех во плоти полностью осуждается справедливым судом Божьим, и само осуждение является уничтожением этого греха актом Его жертвы - актом, который действителен для каждого, кто верует в Иисуса, совершившего это. Мы умерли с Ним и живы через Него. Мы совлеклись тела плоти, ветхого человека; мы стали мертвыми для закона через тело Христово, наш ветхий человек распят с Ним, чтобы тело греха могло быть уничтожено. Я не сомневаюсь в том, что полным результатом будет устранение греха со всей сцены неба и земли, в тех новых небесах и новой земле, где обитает правда. Но здесь я говорю о состоянии совести в отношении славы Божьей.

Какое чудесное освобождение! Какое дело для славы Божьей! Нравственное значение креста для славы Божьей является тем предметом, который, когда мы изучаем его, становится все более и более величественным - никогда не прекращающимся изучением. По своему нравственному совершенству это мотив для любви Самого Отца в отношении к Иисусу. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее".

Какое совершенное дело для устранения греха пред очами Бога (на его место пред Ним ставится то совершенное дело, которое устранило грех) и для избавления грешника, когда он ставится пред Богом согласно совершенному уничтожению греха и ценности этого дела в Его глазах! Возможно, мы познали прощение грехов, прежде чем мы пройдем через Рим.7, и некоторые говорят, что глава 3 идет до главы 7. Но и темы вполне различны. В первой части мы видим Бога, действующего в благодати на грешника, как на виновного, для его оправдания, и эта часть завершена сама по себе: "Мы радуемся в Боге". Вторая часть рассматривает то, чем мы являемся и связанный с этим опыт, но дело главы 7 всегда существенным образом относится к закону, суждение о том, чем мы являемся, только, поэтому, в отношении того, что есть в нас, а не в отношении того, что мы сделали, - борьба, а не вина. Форма опыта будет видоизменена. Душа скажет: я надеюсь, я не обманула себя, и тому подобное. Но это всегда закон, и потому апостол придает этому надлежащий характер.

Практический результат выражен в стихе 4: "чтобы оправдание закона", его справедливое требование, "исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу". Мы совершенны пред Богом во Христе без всякой праведности по закону; но если мы ходим по духу, то закон исполняется в нас, хотя мы не подлежим ему. Тот, кто любит, исполняет закон. Апостол не выходит здесь за рамки плодов праведности, потому что вопрос здесь стоит о подчинении закону и исполнении его человеком. Благодать производит больше этого, как в Посланиях ефесянам, колоссянам и в других местах, воспроизводя характер Бога - не просто то, чем человек должен быть для Бога, но то, чем был Христос. Но здесь он сталкивается с вопросом о законе, и это показывает, что, ходя духом, мы, таким образом исполняем его.

В этой новой природе, в жизни воскресения и веры, то, чего требует закон, осуществляется в нас, потому что мы не под законом, ибо мы ходим согласно Духа, а не согласно плоти. Теперь противопоставляются плоть и Дух. Фактически то правило, от ярма которого мы освободились как от системы, исполнилось в нас. Под законом господствовал грех; поскольку мы освободились от закона, этот закон исполнился в нас {Отвлекаясь от плоти, жизнь, которой мы живем, есть фактически Христос. Он наша жизнь и, что касается жизни, то, что мы есть пред Богом, - это то, посредством чего мы живем здесь. Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге, и Христос есть наша жизнь здесь на земле. И потому Иоанн, показавший Христа как эту жизнь, мог сказать: "Всякий, рожденный от Бога, не может грешить, потому что рожден от Бога". Это тот же самый Христос в нас и на небесах. Практически эта жизнь развивается на фоне противодействия плоти. Наша слабость - виновная слабость - проявляет себя, но это несколько иное дело}. Но именно Дух действует в нас и ведет нас, что характеризует наше положение. Итак, этот характер (ибо таким образом апостол представляет его) является результатом присутствия, обитания в нас Святого Духа. Апостол предполагает здесь эту великую истину. То есть, когда пишут христианам, этот факт (ибо здесь речь идет о факте) присутствия Святого Духа, Утешителя, рассматривается как хорошо известный факт. Он публично отличал христиан как печать и знак их исповедания. Отдельный человек знал это в отношении себя; он знал это в отношении церкви. Но последний аспект мы оставляем здесь в стороне, ибо нашей темой являются отдельные христиане. Они имели Духа; апостол повсюду напоминает им этот факт: "И уверовав в Него, [вы были] запечатлены". "Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" Это личный нравственный эффект, простирающийся, однако, до воскресения тела, о чем здесь говорится. Две вещи связаны между собой: признанный факт присутствия Святого Духа и развитие Его силы в жизни и впоследствии в воскресении верующего. Это было видно во Христе; само воскресение произошло согласно духу святости.

Теперь мы подошли к практическому следствию в христианах на земле учения о смерти с Христом и о жизни через Христа, осуществленного обитанием в нас Святого Духа, который был дан нам. Он отделен, ибо Он Дух, Дух Божий; тем не менее Он действует в жизни, так что это практически мы сами в том, что есть в нас от жизни Христовой.

Мы кратко исследуем учение апостола об этом предмете. Он сразу вводит его, как характеризующее христиан, "в нас, живущих не по плоти, но по духу". Те, кто по плоти, желают плотского; те же, кто по духу, желают духовного. Здесь вопрос не о долге, но о несомненном действии природы, согласно которому существует человек, и эта склонность, эта привязанность природы имеет неоспоримый результат - результатом плоти является смерть, результатом Духа является жизнь и мир. Потому что привязанность плоти всецело против Бога. Она имеет свою собственную волю, свои собственные похоти; и тот факт, что она имеет их, заставляет ее не подчиняться закону Божьему, - который, напротив, имеет свою собственную власть, - и плоть в самом деле не может подчиняться; она прекратила бы существовать, если бы могла быть таковой, ибо она имеет свою собственную волю, которая ищет независимости, а не власти Божьей над собой - воля, которая также не наслаждается тем, что требует закон. Потому те, кто во плоти и кто состоит в отношениях с Богом как живущие по этой природе, по этой естественной жизни, не могут угодить Богу, Таков приговор над человеком, живущим своей естественной жизнью, согласно самой природе этой жизни. Закон не вывел его отсюда: он все еще оставался во плоти, как и прежде. Он имел правило для человека, такого, как он есть, будучи человеком, пред Богом, который дал меру его ответственности в этом положении, но который, очевидно, не вывел его из этого положения, к которому он применялся. Так что человек оставался во плоти, и дела греха посредством самого закона порождали смерть.

Но принцип отношений верующего с Богом - это не плоть, а Дух, если Дух Божий обитает в нас. Именно это характеризует наше положение пред Богом. В Его глазах и перед Ним мы не во плоти. Это, действительно, предполагает существование плоти, но получившей Святого Духа и имеющей жизнь Святого Духа; именно Он составляет нашу связь с Богом. Наше нравственное существование пред Богом - в Духе, а не в плоти или естественном человеке.

Заметьте, что апостол не говорит здесь о дарах или проявлениях силы, воздействии вовне на других, но о жизненной силе Духа, как она проявляется в воскресении Иисуса и даже в Его жизни в святости. Наш ветхий человек считается мертвым; мы живем для Бога Духом. Соответственно об этом присутствии Духа - все это реально - говорится таким образом, который имеет значение скорее характера, чем явного личного присутствия, хотя этот характер не мог бы проявиться, если бы Он не присутствовал лично. "Вы живете по духу, если только Дух Божий живет в вас" {Заметьте: сказано, что мы во Христе - в начале главы и что мы в Духе - здесь; так что - иметь Духа Христова и далее "если Христос в вас", потому что через Духа мы во Христе. Тот, кто соединен с Господом, есть один дух (сравните Иоан.14). И это придает его истинный характер нашей жизни и нашему месту пред Богом. Во Христе и Христос в нас во многих отрывках Писания составляет христианское положение, познаваемое также через Святого Духа, обитающего в нас (сравните Иоан.14)}. Ударение делается на слове "Бог", и по-гречески здесь нет артикля перед словом "Дух". Тем не менее оно явно относится лично к Духу, ибо сказано "живет в вас", так что Он отличен от той личности, в которой обитает.

Но значение этого следующее: в человеке нет ничего, что может сопротивляться плоти или вывести человека из нее: это он сам. Закон не может перейти эти границы (а именно границы человека, которому он адресован), и не должен этого, поскольку он имеет дело с ответственностью. Должно быть нечто такое, что не является человеком и все же действует в человеке для его освобождения. Ни одно создание ничего не может сделать для этого: он несет ответственность сам за себя.

Это должен быть Бог. Дух Божий, входящий в человека, не перестает быть Богом, а человек не перестает быть человеком, но Он божественным образом производит в человеке жизнь, характер, нравственное состояние существа - нового человека: в этом смысле как нового существа и в силу очищающей крови Христовой. Он обитает - поскольку Христос совершил дело избавления, и это сила его в нас - в человеке, и человек пребывает во Христе и Христос в человеке. Но, таким образом, действительно обладая новой жизнью, которая имеет свой собственный нравственный характер, человек пребывает, как таковой, пред Богом, и в Его глазах то, чем он является в этой новой природе, неотделимо от своего источника, как поток от ключа; верующий - в Духе, Святой Дух действует вследствие дела Христова, являясь силой той жизни, которую Он дал. Таково положение христианина пред Богом. Мы больше не во плоти, но в Духе, если Дух Божий обитает в нас. Нет других средств. И это действительно Дух Христов - это Он в той силе, в которой Христос действовал, жил, принес себя в жертву, посредством которой Он также воскрес из мертвых. Вся Его жизнь была выражением действия Духа - Духа в человеке. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его". Это истинная и единственная связь, вечная реальность новой жизни, в которой мы живем в Боге.

Мы должны иметь дело с реальностью. Христианство получает свое осуществление в нас в уподоблении Богу естества, которое Бог не может отбросить и без которого мы не можем наслаждаться или пребывать в общении с Ним. Он сам дает ее. Как же можем мы быть рождены от Бога, если Бог не действует, сообщая нам жизнь? Мы Его творение, сотворенное в Иисусе Христе для добрых дел. Но именно Дух является его источником и его силой. Если кто-то не имеет Духа Христова, если в нем нет силы той духовной жизни, которая проявилась в Нем, кого поддерживает сила Духа, то мы не Его, мы не имеем части во Христе, ибо именно таким образом участвуют в Нем. Но если Христос в нас, то сила этой духовной жизни - в Том, кто является нашей жизнью, и тело почитается мертвым, ибо если бы оно имело волю, как живое, то это было бы не что иное, как грех. Дух есть жизнь, Дух, через которого Христос активно жил; Христос в Духе в нас есть жизнь - источник мысли, действия, суда, всего, что составляет человека, говоря в духовном смысле, чтобы была праведность, ибо это единственно возможная практическая святость; плоть не может породить ее. Мы живем только как имеющие Христа, нашей жизни, ибо праведность - в Нем, и только в Нем, пред Богом. Повсюду нет ничего, кроме греха. Поэтому жизнь есть Христос. Нет другой жизни, все остальное есть смерть.

Но Дух имеет еще и другой характер. Это Дух Того, кто воскресил Иисуса из мертвых. Бог сделал это по отношению к Христу. Если Дух обитает в нас, то Бог совершает в нас то, что Он совершил во Христе {Заметьте здесь, что Иисус - это личное имя Христа. Христос, хотя это и стало так, собственно говоря, является названием положения и миссии - Помазанник. Тот, кто воскресил Христа, оживил тела тех, кто связан с Ним}, потому что это тот же самый Дух. Он воскресит наши смертные тела. Это окончательное освобождение, полный ответ на вопрос: "Кто избавит меня от сего тела смерти?"

Заметьте, что Дух обозначен здесь тремя способами: Дух Божий в противоположность греховной плоти с плотским человеком; Дух Христов, формальный характер жизни, которая является выражением Его силы (это Дух, действующий в человеке соответственно совершенству божественных помыслов); это Дух Его, воскресивший Человека Христа из мертвых. Здесь это совершенное и окончательное освобождение самого тела силой Бога, действующего через Его Духа. Таким образом, мы получили полный ответ на вопрос: "Кто избавит меня?" Мы видим, что христианская жизнь в ее истинном характере, жизнь Духа, зависит от искупления. Дух пребывает с нами именно в силу искупления.

В стихах 10, 11 мы видим смерть для плоти и греха и действительное воскресение, только, поскольку нет ничего, кроме греха, если мы живем нашей собственной естественной жизнью и Христос пребывает в нас, являясь нашей жизнью, то мы даже сейчас, пока еще живем, считаем наше тело мертвым. Если это так, то мы имеем то, что мы видели во Христе (глава 1,4) - духа святости и воскресение из мертвых. Мы должны отметить, как (таким образом, согласно значению выражения "Дух есть жизнь") Личность Духа связана с состоянием души здесь, с истинной жизнью христиан. Немного ниже мы увидим Его отдельно от этого. Мы понимаем это, ибо Дух - это, поистине, божественная Личность, но Он действует в нас в жизни, которую Он сообщил: "Рожденное от Духа есть дух". Таким образом, именно Дух производит практическую праведность, благие помыслы, ибо Он производит их во мне, так что они мои. Тем не менее я полностью зависим и обязан Богу за это. Жизнь имеет ту же природу, что и ее источник, согласно Иоан.3, но она зависима; вся сила - в Духе. Через Него мы зависим от Бога. Сам Христос жил таким образом. Только жизнь была в Нем, и Ему не нужно было сопротивляться греху в плоти, в то время как если Бог дал нам жизнь, то всегда остается истинным, что эта жизнь в Его Сыне. "Имеющий Сына имеет жизнь". И мы знаем, что плоть желает противного духу, даже когда мы имеем эту жизнь.

Но давайте продолжим нашу главу. Апостол завершает это изложение духовной жизни, которая дает свободу душе, представляя христиан как должников, но не плоти, которая больше не имеет никаких прав на нас. И все же он не говорит прямо, что мы должники Духа. Это, в самом деле, наш долг - жить по духу, но если бы мы сказали, что мы должники, то это поставило бы человека под более высокий закон, исполнение которого было бы для него еще более невозможно. Дух был силой для жизни, и это через те чувства, которые Он сообщает, а не обязанность иметь их. Если мы живем по плоти, то мы умрем, но если по духу мы умерщвляем дела тела, то мы будем жить. Зло сохраняется, но есть сила преодолеть его. Таковы результаты, соответствующие природе Бога и плоти. Но есть и другая сторона предмета - отношения, в которые это присутствие и действие Духа ставит нас с Богом. Тогда вместо того, чтобы говорить "законные должники Духу", Сам Дух является нашей силой, посредством которой мы умерщвляем плоть и, таким образом, уверены, что живем с Богом, и мы сыны Божьи, ведомые Духом. Ибо мы получили не духа рабства, чтобы опять пребывать в страхе (таким было состояние верных при законе), но Духа, отвечающего за наше усыновление, чтобы мы были сынами Божьими, и в этом его сила - Дух, посредством которого мы восклицаем: "Авва, Отче".

Апостол вновь соединяет в теснейшем союзе Духа Божьего с тем характером, духом, которые Он производит в нас, согласно отношениям, в которые мы поставлены Его благодатью во Христе и которые мы сознаем, которые мы фактически ощущаем через присутствие Святого Духа в нас: Он является в нас Духом усыновления. Ибо Он наставляет нас в истине, соответственно разуму Божьему. А что касается силы для этого, что касается ее нравственной реальности в нас, то это имеет место лишь через присутствие Святого Духа. Мы освобождены только от закона и от духа рабства тем, что Дух обитает в нас, хотя причиной является дело и положение Христа. Это положение невозможно познать или ощутить иначе, как через Духа, которого Иисус послал на землю, когда Он Сам вступил в славу небесную как Человек {Хотя, конечно, Он всегда ходил как Сын здесь на земле, причем не только когда Он публично приступил к Своему служению и провозгласил его, как мы узнаем из того, что произошло в храме, когда Ему было около двенадцати лет. В самом деле мы стали сынами, прежде чем обрели Духа усыновления. Именно потому, что мы сыны, Дух Сына послан в наши сердца (Гал.4). Но Христос, полностью заняв место славы как Человек, согласно намерениям Бога через Его дело, получил (Деян.2) Духа, чтобы передать Его нам и соединить нас там с Ним}. Но этот Дух обитает в нас, действует в нас и в результате приводит нас в эти отношения, которые он установил для нас через Христа, посредством того дела, которое Он совершил для нас, Сам вступив в них (то есть как Человек воскресший).

Мы видели, что апостол говорит о Духе в нас как об определенном характере, о состоянии, в котором мы находимся, потому что Он внедряется во все наше нравственное бытие - в наши помыслы, чувства, цели, поступки - или, скорее, Он создает их; Он их источник. Он действует, производя их. Таким образом, Он является практически Духом усыновления, потому что Он производит в наших душах все, что относится к этим отношениям. Если Он действует, то наши помыслы, наши чувства тоже действуют; мы наслаждаемся этими отношениями в силу этого действия. Но таким образом отождествляя (и это не может быть иначе) Святого Духа со всем, что Он производит в нас, ибо так христианин познает Его (мир не принимает Его, потому что не видит и не знает Его, но вы знаете Его, потому что Он с вами и обитает в вас - бесценное состояние!), - когда Сам Святой Дух является источником нашего бытия и наших помыслов, согласно замыслам Бога во Христе и тому положению, которое Христос приобрел для нас, - апостол, я повторяю, говоря о Духе как о характеризующем наше нравственное существование, тщательно выделяет Его как Личность, имеющую действительно отдельное существование. Сам Дух воздает свидетельство вместе с нашим духом, что мы дети Божьи. Эти две вещи одинаково бесценны {Далее мы увидим, что Послание колоссянам говорит только о жизни: Послание ефесянам - о Святом Духе}: участие в Духе, как сила жизни, посредством которой мы можем наслаждаться Богом, и отношение детей к Нему; и присутствие и власть Духа уверяют нас в этом.

Наше положение - положение сынов, присущие нам отношения - отношения детей. Слово "сын" противопоставлено положению под законом, в котором находились слуги: это привилегированное состояние в самом широком масштабе. Говорить о ком-то как о "чаде" - это подразумевает близость и реальность отношений. Итак, апостол раскрывает здесь две вещи - положение чада и его следствия и состояние творения, в связи с которыми находится чадо. Это дает возможность для двух действий Духа - сообщение уверения в том, что мы являемся детьми, со всеми славными последствиями и Его дело сострадания и благодати в связи со скорбями и немощами, в которых дитя находится здесь на земле.

Завершив таким образом описание состояния чада, он заканчивает этот рассказ о его положении во Христе утверждением несомненности благодати - вне его самого - в Боге, который сохраняет его в этом положении и оберегает его силой Божьей в благодати от всего, что может отнять у него его благословение - его счастье. Именно Бог дает ему его и является его Творцом. Именно Бог приводит к благой цели того, кого Он поместил в эти отношения. Этот последний вопрос трактуется в стихах 31-33. Таким образом, в стихах 1-11 мы видим Духа в жизни; в стихах 12-30 - Духа как силу, действующую в святых; в стихах 31-33 Бог действует за, а не в нас, чтобы обеспечить наше благословение. Потому в последней части апостол не говорит об освящении.

Первый вопрос, которого мы должны коснуться в этой, второй, части, - то, что Сам Дух воздает свидетельство вместе с нашим духом, что мы дети семьи Божьей. Иными словами, когда Святой Дух (действуя в нас в жизни, как мы видели) производит привязанность чада и посредством этих привязанностей - осознание того, что мы дети Божьи, при этом Он не отделяет Себя от этого, но через Свое могущественное присутствие Сам воздает свидетельство о том, что мы дети. Мы имеем это свидетельство в наших сердцах, в наших отношениях с Богом, но Сам Дух Святой, будучи отделен от нас, воздает нам свидетельство, в ком Он обитает. Истинно освобожденный христианин знает, что Его сердце признает Бога как Отца, но он также знает, что Сам Святой Дух воздает ему Свое свидетельство. То, что основано на Слове, осуществляется и подтверждается в сердце.

И если мы дети, то мы наследники - наследники Бога и сонаследники с Христом! И свидетельством этого служит первая часть личной миссии Духа, но это имеет здесь свои последствия, это носит здесь свой характер. Если Дух Христов в нас, то Он будет источником в нас Христовых чувств. В этом мире греха и несчастья Христос неизбежно должен был пострадать - Он пострадал также из-за праведности и Своей любви.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК